【经文】
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法[1]，应如是知，如是见，如是信解[2]，不生法相。”
“须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
【注释】
[1]一切法：指一切有为法和一切无为法。
[2]如是知，如是见，如是信解：“如是”指整个《金刚经》中所阐述的破相去执、无住生心的方法。亦即上节经文中的“即非是名”双遣否定。“知”即知晓、了解；“见”即见解、领会；“信解”即相信并理解。古印度大乘学者无著认为。“知”侧重于内证，“见”侧重于外照，“解”则是知见之总名。这种解释后来为中国佛教界普遍接受。
【译文】
如来佛郑重地告诉须菩提说：“凡发愿成就无上正等正觉、立志行大乘菩萨道、誓愿证成佛果的善男信女，对于此岸和彼岸的一切事物、一切概念、一切境界、一切特性、一切义理及其他一切名言可及、概念可摄者，都应该按照上面所说的非实假有、无住无执的道理去觉知，去洞见，去信解，既否定实有，又否定虚无，心中不生一尘之念，不存一法之相。”
如来佛又说：“须菩提，凡所说的法相，如来佛认为它并非独立永恒、真实存在的可取之相，但也不是绝对虚无、毫无所用的断灭之相，法相非实而假有，所以名之为法相。”
【赏析】
本节经文是对整个《金刚经》般若波罗蜜之法的总结。
前面我们曾说过，《金刚经》的全部经文就是围绕“发阿耨多罗三藐三菩提心者”如何降伏妄心、安住真心而展开的。经文的核心内容也正是阐述发心求无上圣智者应如何修心净意、求证圣智、体悟实相、成就佛果，从而最终解脱。所以本节经文所说的“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相”，既与经首须菩提的总问遥相呼应，也与全经义理紧密相切，气脉贯通，是对全经的总体回顾和高度概括，真可谓画龙点睛之笔。经文至此，金刚般若之法已最终圆满。
“如是知，如是见，如是信解”是指按照上述经文所说破相去执、无住而住的金刚般若之法去认识一切事物、现象和概念，并相信以此般若观照之力即可洞见社会人生之真谛。“不生法相”就是内心不产生一切事事物物的概念和彼此高下等各种分别，也就是内心清静、荡然无住，于一切法不取不舍，既看到梦幻之假相而心净无染，又领会假有之妙相而修福行善，以使福慧双增，国土庄严，众生利乐，达到至高无上的精神境界，也即是轻松自在、活泼空灵、一尘不染、超凡入圣的境界。
“所言法相者，如来说即非法相，是名法相”是针对前句所说“不生法相”而来的。“不生法相”指心中不要产生对一切事物的相状的认识和分别，也就是说不执着于法相。为防止人们产生心不生法相而法相未尝无的想法，此处又采取本经常用的随说随扫的方式，对法相本身的非实假有特性作一补充说明。
【评赞】
智者大师于此节经文作颂曰：“非到真如理，弃我入无为。众生及寿者，悟见总皆非。若悟菩提道，彼岸更求离。法相与非相，了应如是知。”