书城宗教白话华严经 (套装全6册)
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第30章 菩萨问明品第十

【原典】

尔时,文殊师利菩萨问觉首菩萨言:“佛子!心性是一。云何见有种种差别?所谓往善趣、恶趣,诸根满缺,受生同异,端正丑陋,苦乐不同,业不知心,心不知业,受不知报,报不知受,心不知受,受不知心,因不知缘,缘不知因,智不知境,境不知智。”

时,觉首菩萨以颂答曰:

仁今问是义,为晓悟群蒙,我如其性答,惟仁应谛听。

诸法无作用,亦无有体性,是故彼一切,各各不相知。

譬如河中水,湍流竞奔逝,各各不相知,诸法亦如是。

亦如大火聚,猛焰同时发,各各不相知,诸法亦如是。

又如长风起,遇物咸鼓扇,各各不相知,诸法亦如是。

又如众地界,展转因依住,各各不相知,诸法亦如是。

眼耳鼻舌身,心意诸情根,以此常流转,而无能转者。

法性本无生,示现而有生,是中无能现,亦无所现物。

眼耳鼻舌身,心意诸情根,一切空无性,妄心分别有。

如理而观察,一切皆无性,法眼不思议,此见非颠倒。

若实若不实,若妄若非妄,世间出世间,但有假言说。

尔时,文殊师利菩萨问财首菩萨言:“佛子!一切众生非众生。云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察,于如是诸众生中,为现其身,教化调伏?”

时,财首菩萨以颂答曰:

此是乐寂灭,多闻者境界,我为仁宣说,仁今应听受。

分别观内身,此中谁是我,若能如是解,彼达我有无。

此身假安立,住处无方所,谛了是身者,于中无所著。

于身善观察,一切皆明见,知法皆虚妄,不起心分别。

寿命因谁起,复因谁退灭,犹如旋火轮,初后不可知。

智者能观察,一切有无常,诸法空无我,永离一切相。

众报随业生,如梦不真实,念念常灭坏,如前后亦尔。

世间所见法,但以心为主,随解取众相,颠倒不如实。

世间所言论,一切是分别,未曾有一法,得入于法性。

能缘所缘力,种种法出生,速灭不暂停,念念悉如是。

尔时,文殊师利菩萨问宝首菩萨言:“佛子!一切众生等有四大,无我、无我所。云何而有受苦受乐,端正丑陋,内好外好,少受多受,或受现报,或受后报,然法界中无美无恶?”

时,宝首菩萨以颂答曰:

随其所行业,如是果报生,作者无所有,诸佛之所说。

譬如净明镜,随其所对质,现像各不同,业性亦如是。

亦如田种子,各各不相知,自然能出生,业性亦如是。

又如巧幻师,在彼四衢道,示现众色相,业性亦如是。

如机关木人,能出种种声,彼无我非我,业性亦如是。

亦如众鸟类,从壳而得出,音声各不同,业性亦如是。

譬如胎藏中,诸根悉成就,体相无来处,业性亦如是。

又如在地狱,种种诸苦事,彼悉无所从,业性亦如是。

譬如转轮王,成就胜七宝,来处不可得,业性亦如是。

又如诸世界,大火所烧然,此火无来处,业性亦如是。

尔时,文殊师利菩萨问德首菩萨言:“佛子!如来所悟,唯是一法。云何乃说无量诸法,现无量刹,化无量众,演无量音,示无量身,知无量心,现无量神通,普能震动无量世界,示现无量殊胜庄严,显示无边种种境界,而法性中此差别相皆不可得?”

时,德首菩萨以颂答曰:

佛子所问义,甚深难可了,智者能知此,常乐佛功德。

譬如地性一,众生各别住,地无一异念,诸佛法如是。

亦如火性一,能烧一切物,火焰无分别,诸佛法如是。

亦如大海一,波涛千万异,水无种种殊,诸佛法如是。

亦如风性一,能吹一切物,风无一异念,诸佛法如是。

亦如大云雷,普雨一切地,雨滴无差别,诸佛法如是。

亦如地界一,能生种种芽,非地有殊异,诸佛法如是。

如日无云曀,普照于十方,光明无异性,诸佛法如是。

亦如空中月,世间靡不见,非月往其处,诸佛法如是。

譬如大梵王,应现满三千,其身无别异,诸佛法如是。

尔时,文殊师利菩萨问目首菩萨言:“佛子!如来福田等一无异,云何而见众生布施果报不同?所谓种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧,而佛于彼,其心平等,无异思惟?”

时,目首菩萨以颂答曰:

譬如大地一,随种各生芽,于彼无怨亲,佛福田亦然。

又如水一味,因器有差别,佛福田亦然,众生心故异。

亦如巧幻师,能令众欢喜,佛福田如是,令众生敬悦。

如有才智王,能令大众喜,佛福田如是,令众悉安乐。

譬如净明镜,随色而现像,佛福田如是,随心获众报。

如阿揭陀药,能疗一切毒,佛福田如是,灭诸烦恼患。

亦如日出时,照曜于世间,佛福田如是,灭除诸黑暗。

亦如净满月,普照于大地,佛福田亦然,一切处平等。

譬如毗蓝风,普震于大地,佛福田如是,动三有众生。

譬如大火起,能烧一切物,佛福田如是,烧一切有为。

尔时,文殊师利菩萨问勤首菩萨言:“佛子!佛教是一,众生得见,云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离?然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,欲界、色界、无色界,无明、贪爱,无有差别,是则佛教于诸众生,或有利益?或无利益?”

时,勤首菩萨以颂答曰:

佛子善谛听,我今如实答,或有速解脱,或有难出离。

若欲求除灭,无量诸过恶,当于佛法中,勇猛常精进。

譬如微少火,樵湿速令灭,于佛教法中,懈怠者亦然。

如钻燧求火,未出而数息,火势随止灭,懈怠者亦然。

如人持日珠,不以物承影,火终不可得,懈怠者亦然。

譬如赫日照,孩稚闭其目,怪言何不睹,懈怠者亦然。

如人无手足,欲以芒草箭,遍射破大地,懈怠者亦然。

如以一毛端,而取大海水,欲令尽干竭,懈怠者亦然。

又如劫火起,欲以少水灭,于佛教法中,懈怠者亦然。

如有见虚空,端居不摇动,而言普腾蹑,懈怠者亦然。

尔时,文殊师利菩萨问法首菩萨言:“佛子!如佛所说:‘若有众生,受持正法,悉能除断一切烦恼。’何故复有受持正法而不断者?随贪嗔痴、随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄,势力所转,无有离心,能受持法,何故复于心行之内起诸烦恼?”

时,法首菩萨以颂答曰:

佛子善谛听,所问如实义,非但以多闻,能入如来法。

如人水所漂,惧溺而渴死,于法不修行,多闻亦如是。

如人设美膳,自饿而不食,于法不修行,多闻亦如是。

如人善方药,自疾不能救,于法不修行,多闻亦如是。

如人数他宝,自无半钱分,于法不修行,多闻亦如是。

如有生王宫,而受馁(2)与寒,于法不修行,多闻亦如是。

如聋奏音乐,悦彼不自闻,于法不修行,多闻亦如是。

如盲缋众像,示彼不自见,于法不修行,多闻亦如是。

譬如海船师,而于海中死,于法不修行,多闻亦如是。

如在四衢道,广说众好事,内自无实德,不行亦如是。

尔时,文殊师利菩萨问智首菩萨言:“佛子!于佛法中,智为上首,如来何故或为众生赞叹布施,或赞持戒,或赞堪忍,或赞精进,或赞禅定,或赞智慧,或复赞叹慈悲喜舍,而终无有唯以一法而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者?”

时,智首菩萨以颂答曰:

佛子甚希有,能知众生心,如仁所问义,谛听我今说。

过去未来世,现在诸导师,无有说一法,而得于道者。

佛知众生心,性分各不同,随其所应度,如是而说法。

悭者为赞施,毁禁者赞戒,多嗔为赞忍,好懈赞精进。

乱意赞禅定,愚痴赞智慧,不仁赞慈愍,怒害赞大悲。

忧戚为赞喜,曲心赞叹舍,如是次第修,渐具诸佛法。

如先立基堵,而后造宫室,施戒亦复然,菩萨众行本。

譬如建城郭,为护诸人众,忍进亦如是,防护诸菩萨。

譬如大力王,率土咸戴仰,定慧亦如是,菩萨所依赖。

亦如转轮王,能与一切乐,四等亦如是,与诸菩萨乐。

尔时,文殊师利菩萨问贤首菩萨言:“佛子!诸佛世尊,唯以一道而得出离,云何今见一切佛土,所有众事种种不同?所谓世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住,各有差别,无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者?”

时,贤首菩萨以颂答曰:

文殊法常尔,法王唯一法,一切无碍人,一道出生死。

一切诸佛身,唯是一法身,一心一智慧,力无畏亦然。

如本趣菩提,所有回向心,得如是刹土,众会及说法。

一切诸佛刹,庄严悉圆满,随众生行异,如是见不同。

佛刹与佛身,众会及言说,如是诸佛法,众生莫能见。

其心已清净,诸愿皆具足,如是明达人,于此乃能睹。

随众生心乐,及以业果力,如是见差别,此佛威神故。

佛刹无分别,无憎无有爱,但随众生心,如是见有殊。

以是于世界,所见各差别,非一切如来,大仙之过咎。

一切诸世界,所应受化者,常见人中雄,诸佛法如是。

尔时,诸菩萨谓文殊师利菩萨言:“佛子!我等所解,各自说已,唯愿仁者,以妙辩才,演畅如来所有境界!何等是佛境界?何等是佛境界因?何等是佛境界度?何等是佛境界入?何等是佛境界智?何等是佛境界法?何等是佛境界说?何等是佛境界知?何等是佛境界证?何等是佛境界现?何等是佛境界广?”

时,文殊师利菩萨以颂答曰:

如来深境界,其量等虚空,一切众生入,而实无所入。

如来深境界,所有胜妙因,亿劫常宣说,亦复不能尽。

随其心智慧,诱进咸令益,如是度众生,诸佛之境界。

世间诸国土,一切皆随入,智身无有色,非彼所能见。

诸佛智自在,三世无所碍,如是慧境界,平等如虚空。

法界众生界,究竟无差别,一切悉了知,此是如来境。

一切世界中,所有诸音声,佛智皆随了,亦无有分别。

非识所能识,亦非心境界,其性本清净,开示诸群生。

非业非烦恼,无物无住处,无照无所行,平等行世间。

一切众生心,普在三世中,如来于一念,一切悉明达。

尔时,此娑婆世界中,一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别,以佛神力,悉皆明现。如是东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界、一切世界中,所有众生法差别,乃至国土果差别,悉以佛神力故,分明显现。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。

注释

(2)“馁”,大正本原作“餧”,今依三本及宫本改之。

【白话语译】

这时,文殊师利菩萨向觉首菩萨问道:“佛子啊!心性如果是一,为何会见到种种的差别?这些差别有所谓的往生善趣、往生恶趣;诸根器官圆满、或残缺;投胎受生有同、有异;有些人端正庄严,有些人则丑陋怪异;每一个生命所受的苦、乐不同;业的造作力量不能了知心,而心也不能了知业的造作;我们感官的受用不了知因果报应,而果报也不了知感官的受用感觉;我们的心也不能完全了知感官受用,而感官受用也不完全与心相知;正因不了知外缘,外缘不了知正因;心智不了知外境,外境不了知心智。”

这时,觉首菩萨就以偈颂回答文殊菩萨:

仁者今问是义,乃为晓悟群蒙,

我如其性回答,惟仁应当谛听。

诸法本无作用,亦实无有体性,

是故彼一切法,各各确不相知。

譬如河中之水,湍流竞奔而逝,

各各本不相知,诸法亦复如是。

亦如大火聚燃,猛焰同时发起,

各各本不相知,诸法亦复如是。

又如长风发起,遇物咸皆鼓扇,

各各本不相知,诸法亦复如是。

又如一切地界,辗转相因依住,

各各本不相知,诸法亦复如是。

眼耳鼻舌与身,心意诸种情根,

以此常为流转,而实无能转者。

法性本来无生,示现而成有生,

是中无有能现,亦无所现之物。

眼耳鼻舌与身,心意诸种情根,

一切空无自性,妄心心分别有。

如理而实观察,一切皆无自性,

法眼不可思议,此见实非颠倒。

若实与若不实,若妄与若非妄,

世间与出世间,但仅有假言说。

这时,文殊师利菩萨问财首菩萨:“佛子啊!一切众生本来都非众生。为何诸佛随其时、随其命、随其身、随其行、随其理解、随其言论、随其心中的欲乐、随其方便因缘、随其思惟、随其观察,而为众生示现妙色身,以教化调伏呢?”

这时,财首菩萨以偈颂回答:

此是乐于寂灭,具多闻者境界,

我为仁者宣说,仁者今应听受。

分别谛观内身,此中云谁是我?

若能如是解者,彼达有我有无。

此身假名安立,住处无有方所,

谛了如是身者,于中无所执着。

于身善于观察,一切皆悉明见,

了知法皆虚妄,心不生起分别。

寿命因谁而起?复因谁而退灭?

犹如旋转火轮,初后不可了知。

智者善能观察,一切有皆无常,

诸法空寂无我,永离于一切相。

众报随业而生,如梦皆不真实,

于念念常灭坏,如前中后亦尔。

世间所见诸法,但以心为主体,

随解而取众相,颠倒皆不如实。

世间所有言论,一切皆是分别,

未曾见有一法,得入于法性中。

能缘所缘之力,种种之法出生,

速灭而不暂停,念念悉皆如是。

这时,文殊师利菩萨问宝首菩萨:“佛子啊!一切众生是由地、水、火、风四大要素和合而生。如果是无我,也无我所(12),则为何会有受苦与欢乐的差别?为何会有端正与丑陋的差别?为何会有内好与外好的差别?为何会有小的受用与多的受用的差别?为何又会有受现世果报,或受后世果报等差别?法界之中不是没有美妙与丑恶的差别吗?”

这时,宝首菩萨以偈颂回答:

随其所行众业,如是果报出生,

作者皆无所有,诸佛之所宣说。

譬如清净明镜,随其所对质相,

现象各有不同,业性亦复如是。

亦如田中种子,各各不相了知,

自然而能出生,业性亦复如是。

又如工巧幻师,在彼四衢街道,

示现众种色相,业性亦复如是。

宛如机关木人(13),能出种种音声,

彼亦无我非我,业性亦复如是。

亦如众鸟类等,从壳而得出生,

音声各不相同,业性亦复如是。

譬如胎藏之中,诸根皆悉成就,

体相无有来处,业性亦复如是。

又如在地狱中,种种诸般苦事,

彼悉无所从来,业性亦复如是。

譬如转轮圣王,成就胜王七宝,

来处了不可得,业性亦复如是。

又如诸世界中,为大火所烧然,

此火无有来处,业性亦复如是。

这时,文殊师利菩萨问德首菩萨:“佛子啊!如来所了悟的唯有一法。但是,他为何又演说无量的诸法,示现无量的刹土,化导无量的众生,演畅无量的法音,示现无量的妙身,了知无量的心意,示现无量的神通,普遍震动无量的世界,示现无量的殊胜庄严,显示无边的种种境界呢?而在法性之中,这些差别现相不是了不可得吗?”

这时,德首菩萨以偈颂回答:

佛子所问义理,甚深难可了知,

智者乃能知此,常乐诸佛功德。

譬如地性唯一,众生各别安住,

地大无一异念,诸佛法亦如是。

亦如火性唯一,能烧一切众物,

火焰无有分别,诸佛法亦如是。

亦如大海唯一,波涛千万差异,

水无种种殊异,诸佛法亦如是。

亦如风性唯一,能吹一切万物,

风中无一异念,诸佛法亦如是。

亦如大云震雷,普雨一切大地,

雨滴无有差别,诸佛法亦如是。

亦如地界一相,能生种种芽苗,

非地有殊特异,诸佛法亦如是。

如日无云曀遮,普照遍于十方,

光明无有异性,诸佛法亦如是。

亦如空中月光,世间靡不睹见,

非月住于其处,诸佛法亦如是。

譬如大梵天王,应现满三千界,

其身无差别异,诸佛法亦如是。

这时,文殊师利菩萨问目首菩萨:“佛子啊!如来的福田,是平等如一而没有差异的。但我们为何见到众生会因布施之不同,而有不同的果报呢?更有所谓不同的各种色相、各种形状、各种居家、各种根器、各种财富、各种主从、各种眷属、各种官位、各种功德、各种智慧。佛陀对于彼等,应该都是持心平等,思惟无异罢?”

这时,目首菩萨以偈颂回答:

譬如大地齐一,随种各生苗芽,

于彼无有怨亲,诸佛福田亦然。

又如水性一味,因器而有差别,

诸佛福田亦然,众生心念故异。

亦如工巧幻师,能令大众欢喜,

诸佛福田如是,令众心生敬悦。

如有才智之王,能令大众欢喜,

诸佛福田如是,令众悉皆安乐。

譬如清净明镜,随色而现众像,

诸佛福田如是,随心而获众报。

宛如阿揭陀药(14),能疗一切众毒,

诸佛福田如是,能灭诸烦恼患。

亦如日出之时,普照曜于世间,

诸佛福田如是,灭除诸般黑暗。

亦如清净满月,普照明于大地,

诸佛福田亦然,一切处皆平等。

譬如毗蓝大风,普震动于大地,

诸佛福田如是,摇动三有众生。

譬如大火生起,能烧一切万物,

诸佛福田如是,焚烧一切有为。

这时,文殊师利菩萨问勤首菩萨:“佛子啊!诸佛教法是同一的,众生皆得亲见。但是众生为何不能即刻断除一切的烦恼束缚,而达到出离烦恼的境界?如果依照教法所示,则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,以及欲界、色界、无色界,乃至无明、贪爱等,都是没有差别的。这么说来,诸佛的教法对于一切的众生,究竟是有利益?或是无利益?”

这时,勤首菩萨以偈颂回答:

佛子应善谛听,我今如实回答,

或有速得解脱,或有难以出离。

若欲求除消灭,无量诸往过恶,

当于佛法之中,勇猛常生精进。

譬如微少火苗,樵湿速令熄灭,

于佛教法之中,懈怠者亦复然。

如钻燧求火焰,未出而数休息,

火势随即止灭,懈怠者亦复然。

如人手持日珠,不以物承日影,

火终不可得燃,懈怠者亦复然。

譬如赫日照耀,孩稚闭其双目,

怪言何不睹见,懈怠者亦复然。

如人无手无足,欲以芒草为箭,

遍射破诸大地,懈怠者亦复然。

如以一毛端上,而取大海之水,

欲令海尽干竭,懈怠者亦复然。

又如劫火生起,欲以少水熄灭,

于佛教法之中,懈怠者亦复然。

如有目见虚空,端居不稍摇动,

而言能普腾蹑,懈怠者亦复然。

这时,文殊师利菩萨问法首菩萨:“佛子啊!如同佛陀所说的:‘如果有众生受持正法,必定能断除一切烦恼。’则为何又有人受持正法,而不能断除烦恼呢?却随着贪、嗔、痴,随着轻慢,随着覆盖,随着忿怒,随着怨恨,随着嫉妒,随着悭吝,随着欺诳,随着谄媚,随着如上种种的势力所驱使,没有真实的出离心。如果能受持正法,为何这些众生又于心行之内生起种种烦恼呢?”

这时,法首菩萨以偈颂回答:

佛子应善谛听,所问如实真义,

非但仅以多闻,能入如来深法。

如人为水所漂,惧溺因而渴死,

于法若不修行,多闻亦复如是。

如人设有美膳,自饥饿而不食,

于法若不修行,多闻亦复如是。

如人善于方药,自生疾不能救,

于法若不修行,多闻亦复如是。

如人数他珍宝,自无半钱之分,

于法若不修行,多闻亦复如是。

如有生于王宫,而受食餧与寒,

于法若不修行,多闻亦复如是。

如聋演奏音乐,悦彼而不自闻,

于法若不修行,多闻亦复如是。

如盲者缋众像,示彼不能自见,

于法若不修行,多闻亦复如是。

譬如海中船师,而于海中死亡,

于法若不修行,多闻亦复如是。

如在四衢街道,广说大众好事,

内自无有实德,不行亦复如是。

这时,文殊师利菩萨问智首菩萨:“佛子啊!佛法是以智慧为首。但是,诸佛如来因何缘故而为众生赞叹布施,或是赞叹持戒、赞叹忍辱、赞叹精进、赞叹禅定、赞叹智慧,或是赞叹慈、悲、喜、舍等四无量心呢?然而,却又没有任何人仅以其中一法而能出离众苦,证得无上正等正觉。”

这时,智首菩萨以偈颂回答:

佛子甚难得稀有,乃能了知众生心,

宛如仁者所问义,如实谛听我今说。

一切过去未来世,现在三世诸导师,

真实无有说一法,现前而得于道者。

佛陀了知众生心,性分各各不相同,

随其所应得度者,如是而为演说法。

悭者为赞叹布施,毁禁者赞叹持戒,

多嗔为赞叹忍度,好懈怠者赞精进。

乱意者赞叹禅定,愚痴者赞叹智慧,

不仁赞叹于慈悯,怒害为彼赞大悲。

忧戚为赞叹欢喜,曲心赞叹于直舍,

如是次第勤修习,渐具一切诸佛法。

宛如先安立基堵,而后乃营造宫室,

布施持戒亦复然,菩萨众行之根本。

譬如建设于城郭,为护诸人大众等,

忍度精进亦如是,防护一切诸菩萨。

譬如大力之国王,率土咸皆深戴仰,

禅定智慧亦如是,一切菩萨所依赖。

亦如转轮大圣王,善能施与一切乐,

四无量心亦如是,能与一切菩萨乐。

这时,文殊师利菩萨问贤首菩萨:“佛子啊!诸佛世尊是以唯一之道而得出离的。为何现在却见到一切佛土之中,所有的事又有种种不同呢?所谓世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、大众集会、教法仪轨、佛法安住。如上种种,为何各有差别、各有不相同?为何见不到未具足一切佛法,就得证无上正等正觉者呢?”

这时,贤首菩萨以偈颂回答:

文殊法尔如是,法王唯有一法,

一切无碍之人,一道出离生死。

一切诸佛妙身,如是唯一法身,

一心及一智慧,十力无畏亦然。

如本趣向菩提,所有回向之心,

得成如是刹土,众会以及说法。

一切诸佛刹土,庄严悉皆圆满,

随顺众生行异,如是所见不同。

佛刹与佛妙身,众会以及言说,

如是诸佛法要,众生莫能得见。

其心已得清净,诸愿皆悉具足,

如是明达人等,于此乃能亲睹。

随顺众生心乐,及以业力果报,

如是所见差别,此佛威神力故。

佛刹无有分别,无憎亦无有爱,

但随众生心转,如是所见有殊。

以是于诸世界,所有各各差别,

此非一切如来,佛大仙之过咎。

一切诸世界等,所应受教化者,

常见人中大雄,诸佛法亦如是。

这时,诸菩萨向文殊师利菩萨说道:“佛子啊!我们所理解的佛法,已经分别演说过了。现在,希望仁者你,也能以巧妙的辩才,演畅如来所有的境界,为我们解说什么是佛的境界?什么是佛境界的因?什么是佛境界的度化方式?什么是佛境界趣入的方法?什么是佛境界的智慧?什么是佛境界的法?什么是佛境界的演说?什么是佛境界的了知?什么是佛境界的证悟?什么是佛境界的示现?什么是佛境界的广大?”

这时,文殊师利菩萨以偈颂回答:

如来甚深境界海,其量广大等虚空,

一切众生入佛境,而实无有所入者。

如来甚深境界海,所有胜妙因缘等,

亿劫恒常而宣说,亦复不能有穷尽。

随其心生之智慧,诱进咸令得法益,

如是广度诸众生,诸佛如来之境界。

世间所有诸国土,一切皆得随顺入,

智慧法身无有色,非彼所能见睹者。

诸佛智慧大自在,三世皆无所障碍,

如是智慧妙境界,平等宛如虚空境。

一切法界众生界,究竟平等无差别,

一切如实悉了知,此是如来妙境界。

一切世间国土中,所有无量诸音声,

佛智悉皆随了知,亦无有所生分别。

此非意识所能识,亦非众生心境界,

其性本来大清净,开示一切诸群生。

非业亦非烦恼境,空寂无物无住处,

无照亦无有所行,如实平等行世间。

一切众生之心念,普在现前三世中,

如来能于一念间,一切皆悉通明达。

这时,由于佛陀威神力的加持,娑婆世界普遍显现出一切众生中所有法的差别、业的差别、世间的差别、身的差别、根的差别、投胎受生的差别、持戒果报的差别、犯戒果报的差别、国土果报的差别。

同样的,在东方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、尽虚空界的一切世界中,所有众生的法差别,乃至国土果报的差别,都由于佛陀威神力的加持,清晰地显现。同时,南方、西方、北方,四维上下的世界,尽皆如此。

【注释】

(12)我所:“我所有”的简称。有我见的人,对于身外之物都会认为是我所有的,叫作“我所”。

(13)机关木人:机械木偶,此喻业无造受者。

(14)阿揭陀药:梵语agada,意译作“无价”,又意译作“无病”等,乃不死灵药。