“多方”者，方法多也，知其不但为名家而已。黄缭问天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故，惠施不辞而应，不虑而对，偏为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。惠施之博学于此可见。叶水心尝称惠施之才高于孟子。今案，梁惠王东败于齐，长子死焉，西丧地于秦七百里，南辱于楚。意欲报齐，以问孟子。孟子不愿魏之攻齐，故但言可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵。于是惠王问之惠施。惠施对以王若欲报齐，不如因变服折节而朝齐，楚王必怒。王游人而合其斗。则楚必伐齐。以休楚而伐疲齐，则必为楚禽，是王以楚毁齐也。惠王从之，楚果伐齐，大败于徐州。于此知惠施之有权谋，信如水心之言矣。
今就《庄子》所载惠施之说而条辨之，无非形名家言也。一曰“至大无外谓之大一，至小无内谓之小一”，“小一”即几何学之点，点无大小长短可言，是其“小无内”也。“大一”即几何学之体，引点而为线，则有长短，引线而为面，则有方圆，引面而为体，是其大可以“无外”也。点为无内，故曰至小。体可无外，故曰至大。
二曰“无厚不可积也，其大千里”（《墨子》亦有“无厚”语）。无厚者，空间也，故“不可积”。空间无穷，“千里”甚言其大耳。
三曰“天与地卑、山与泽平”。“卑”当作“比”。《周髀算经》云：“天象盖笠，地法覆槃。”如其说，则天与地必有比连之处矣。《大戴礼记？曾子天圆篇》云：“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。”曾子之意，殆与惠施同。山高泽下，人所知也。山上有泽，《咸》之象也。黄河大江，皆出昆仑之巅，松花江亦自长白山下注，故云“山与泽平”也。
四曰“日方中方睨，物方生方死”。今之常言，时间有过去、现在、未来三者，其实无现在之时间，方见日中，而日已睨矣。生理学者谓人体新陈代谢，七年而血肉骸骨都非故我之物，此与佛法刹那、无常之说符合。故曰“物方生方死”，生死，犹佛言“生灭”尔。
五曰“大同而与小同异，此之谓小同异。万物毕同毕异，此之谓大同异”。此义亦见《荀子？正名篇》。同者，荀子谓之“共”。异者，荀子谓之“别”。其言曰：“万物虽众，有时而欲偏举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲别举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。”鸟兽，皆物也，别称之曰鸟兽，此之谓“小同异”。动物、植物、矿物同称之曰物，是“毕同”也。物与心为对待，由心观物，是“毕异”也，此之谓“大同异”。
六曰“南方无穷而有穷”。此言太虚之无穷，而就地上言之则有穷也。四方皆然，言“南方”者，举一隅耳。
七曰“今日适越而昔来”（《齐物论》“来”作“至”）。谓之“今日”，其为时有断限。谓之“昔”，其为时无断限。就适越一日之程言之，自昧旦至于日入，无非今日也。就既至于“越”言之，可云“昔至”也。