书城哲学国学十八篇
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第193章 论经史儒之分合(3)

儒家之入子部,《汉?艺文志》已然。儒家之言,关于修己之道独多,论及政事者亦不少。孔子言兴于《诗》,立于《礼》,成于《乐》。《诗》、《礼》、《乐》本以教人修己。一部《论语》,言修己之道更多。今《论语》人经部,实则《论语》为孔氏一家之书,亦儒家言耳。《论语》既入经部,则若《孟》、《荀》等无一不可入经部。唯因篇帙太繁,不得不揭称儒家,以冠九流之首。后人疑《孟子》不应入经部,如论其源流,实无大背谬也。

经兼修己治人,史则详治人而略修己,自《论语》出而修己之道灿然大备,儒之可重者在此。原夫史之记载,多帝王卿相之事,罕有言及齐民。舜虽耕稼陶渔,终登帝位,史亦不能详其初事。周公制礼作乐,而礼犹不下庶人,与齐民修己鲜涉。唯孔子出身编户,自道甘苦,足使人得所效法。夫子之贤于尧、舜,亦其地位使然也。

孔子以前,为帝王而立言者实多,为平民而立言者盖寡。东家之邱,人固以细民易之。孔子亦自言吾少也贱,故多能鄙事。其后为委吏、为乘田,能会计当而牛羊壮,又《檀弓》南宫縚之妻之姑之丧,夫子诲之髽,则夫子于细民鄙事,能者实多,故能“疏食饮水,曲肱而枕,不改其乐”。以历经困厄之人,甘苦自知,言之自能亲切,而修己之道亦因之圆满。

其后孟、荀二儒,益能发挥尽致。《汉?志》人《孟》、《荀》于儒家者,以分部时当然,实则渊源无异也。如此则经、史二部,亦固可合于儒。若“六经皆史”之说,微有语病,因经所含不止史学,即儒家之说亦在其内也。

今教人读经,要在策人记诵,而史传及儒家学说,无不当悉心研究。儒之与史,源一流分。虽儒谈政治,史亦谈政治,而儒家多有成见,渐与史有门户之分。然无儒家,则修己之道不能圆满。而治人之道,欲其运用有方,则儒家亦往往有得之者。孟、荀二公,不得其位,不论。

汉初所谓儒者,若叔孙通、娄敬、郦食其、陆贾四人,无不长于应用。叔孙制礼作乐,不失儒家面目。娄敬乃一策士,而定都关中,敬实主之;与匈奴和亲,亦敬主之。郦生虽似迂阔,然能以口舌下齐七十余城,设不为韩信所卖,当亦不至就烹。陆贾说赵佗去黄屋称制,才调与纵横家相近,名之曰儒者,以其本业为儒耳。前此孔子弟子,如子贡之存鲁乱齐、破吴霸越,亦纵横家之前驱。

后此汉文时之贾谊,才气较前数人为高,而惜不得其位以死。观此数子,则古儒者固多有用之材矣。若专门说经之士,往往乏运用之术。孔子以来,唯吴起、杜预二人为有干略,他若公羊、穀梁与其传授之徒无有以功名显者。又如孔子传《易》于商瞿,中经数传以至汉世,亦无以功业显于当代者。

余若传《诗》之高子、孟仲子,传《礼》之高堂生,传《书》之伏生,皆无事迹可见。盖纯粹经师,往往不涉世务,故功业短于儒家。然则经典治人之道,非儒家固不能运用,有赖于儒家者以此。