嗟乎！医之妙用尚在三坟，观夫後所著述者，必欲利於後人，非但矜衒而已［矜衒：矜，原作“务”，形近而误，据丛书集成、四库全书本改，qín ｘｕáｎ，音“芹玄”，炫耀自己的才能。］，皆仁人之心也［仁人之心：仁人之爱心。］，非不肖者所敢当［不肖：没有才能。］。其间互有得失者，由乎言本求其象，象本求其意，意必合其道。故非圣人而道未全者，或尽其善也鲜矣。岂欲自涉非道而乱圣经，以惑人志哉！自古如祖圣伏羲画卦［祖圣伏羲画卦：祖，原作“视”，形近而误，据四库全书、从书集成本改。相传伏羲始画八卦。八卦即乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。］，非圣人孰能明其意，二万餘言！至周文王方始立象演卦［至：原作“足”误，据四库全书及丛书集成本改。］，而周公述爻［周公，文王之子，名旦。］。後五百馀年，孔子以作十翼［十翼：指《易经》的“上彖”、“下彖”、“上象”、“下象”、“上係”、“下係”、“文言”、“说卦”、“序卦”、“杂卦”，相传为孔子所作。］，而《易》书方完，然後易为推究。所习者众，而注说者多，其间或所见不同而互有得失者，未及於圣，窃窥道教故也。易教体乎五行八卦［五行：五，指木、火、土、金、水五种物质；行，运行、变化。五行，即根据木、火、土、金、水五种五质间的生剋制化关係，解释自然界事物间的相互联繫及其演变规律。］，儒教存乎三纲五常［三纲五常：三纲，指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，指仁、义、礼、智、信。这是封建统治阶级为了巩固其封建统治，强迫人民奉信的教条。］，医家要乎五运六气［五运六气：简称“运气”。运，指木、火、土、金、水的相互推移；气，指风、火、热、湿、燥、寒六气的转变。古代医家根据十天干定运，十二地支定气，並结合五行的生剋制化，推断每年气侯的变化与疾病的关係。］，其门三，其道一，故相须以用而无相失［相须：互相配合，相依。］，盖本教一而已矣。若忘其根本，而求其华实之茂者［华实：华，通“花”；实，果实。］，未之有也。故《经》曰［《经》：指《黄帝内经》。］：夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？《仙经》曰［《仙经》：道家经典著作。］：大道不可以筹筭［筹筭：chóu suàn，音“畴算”，计算。］，道不在数故也！可以筹筭者，天地之数也，若得天地之数，则大道在其中矣。《经》曰：天地之至数，始於一而终於九［天地之至数，始於一，而终於九：语出《素问》；至数，大数，此指基本数目。］。数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之不可胜数，然其要一也［数之可十……然其要一也：语出《素问》。］。又云：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷［知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷：语出《内经》。］。又云：至数之机，迫迮而微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃［至数之机，迫迮而微……天殃：语出《素问》；迮，zé，音“责”，迫迮，逼迫的意思。天，通“身”。］。又云：治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣［治不法天之纪，不用地之理，则災害至矣：语出《素问》。“不用”，原脱，据《素问·阴阳应象大论》补。］。又云：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣［不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣：语出《素问》。］。由是观之，则不知运气，而求医无失者鲜矣！
唉！医学的巧妙运用，仍然要弄通三坟的有关理论。观察后来著书立说的人，多数是希望有利于后人的学习，并不是为了炫耀自己的才能。这都是一种仁爱之心的表现，并不是一些不学无术的人所能承担的。后人的著述有正确的也有错误的，由于文字原本探求卦象，卦象原本探求其蕴义，蕴义又必须合符自然规律。所以，不是圣人就不能完全掌握基本规律，或者是达到尽善尽美的也很少。怎么能随意瞎说而扰乱圣经，迷惑人们的思想呢！自古像伏羲圣祖那样图画八卦，如果不是圣人，谁能明白他二万多字的含义。直到周文王才开始立卦象推演八卦为六十四卦，周公旦解释爻象。五百年后，孔子创作“十翼”，从此《周易》这部书方臻完善，然后才容易推求研究。学习的人逐渐多起来，对其作解说的人也多了。其中有些见解不尽相同，有正确也有错误的，没有达到圣人的认识高度，我自己心里认为是受了道教影响的缘故。易教的本体在于五行八卦，儒教的盛行在于三纲五常，医教的要领在于五运六气。虽然分为三门，但其根本思想是一致的，故能相互配合运用而不相互矛盾，大概是因为他们属于同一个本源。如果背弃了根本，妄想花繁实茂，是不可能的。所以《素问·天元纪大论》说：五运的运转和阴阳对立统一，是自然界的普遍规律，是万物分类的纲领，是事物变化的元始，是事物新生与消亡的根本，是事物变化及其表现的场所，怎么能不掌握呢？《仙经》上说：重要的法则，是不能计算的，是因为法则不是具体数字，可以计算的，是自然界的数。如果掌握了数的变化规律，那么重要的法则就在其中了。《素问·三部九候论》说：自然界的基础数目，从一开始，到九为止。《素问·阴阳离合论》说：数可数出十个，推论出数百个，数出数千个，推衍出数万个，上万的数可大了，就不能数尽了，尽管如此，然而其要领只有一个。《灵枢·九针十二原》说：掌握了其中的要领，一句话就说清楚了，没有掌握其中的要领，就会漫无边际，理不出头绪。《素问·天元纪大论》说：运气合化的机理，急迫而微妙，虽如此，他来时可以察见，他过去以后也可以追溯，遵循其规律则昌盛，违背其规律则消亡。如果徇私传于无道之人，身体必然会遭到祸殃。《素问·阴阳应象大论》说：治疗疾病不效法天体的演变规律，不根据地理方位的差异，那么灾害就会产生了。《素问·六节脏象论》说：不知一年中客气、主气的加临规律，六气的过盛与不足，虚与实的形成原因，就不能成为一个好医生。从上面《内经》有关论述来看，不掌握五运六气的理论，而希望医生不犯错，是很少的。
按：周文王，周武王的父亲，姓姬名昌；立象演卦：相传文王作《周易》，依据伏羲所画的八卦，两两叠加演变为六十四卦，并立卦象，即所谓“大象”。说明大象的文辞，称为卦辞，相传为周公所作。六十四卦的每一卦图，从下至上凡六画。每一画又称为爻，爻分阴阳，即：“—”为阴爻，“——”为阳爻。论一爻之象的，称为“小象”，说明小象的文辞为爻辞，相传为周公旦所作。古人根据卦象的演变，来推测社会自然的变化。
今详《内经·素问》，虽已校正改误音释［音释：原作“旨泽”，误，据丛书集成及四库全书本改］，往往尚有失古圣之意者。愚俗闻之，未必不曰，尔何人也，敢言古昔圣贤之非。嗟夫，圣人之所为，自然合於规矩［矩：原作“短”，误，据丛书集成及四库全书本改。］，无不中其理者也。虽有贤哲，而不得自然之理，亦岂能尽善而无失乎！况经秦火之残文［秦火：指秦始皇焚书一事。秦始皇三十四年（公元前二一三年），博士淳於越借用分封制反对秦始皇中央集权的郡县制，触怒了秦始皇，於是采取李斯的建议，焚烧了除秦以外的列国史记及诗、书等大量古籍，但医药、占卜、植树等方面书籍不在焚烧之列。］，世本稀少。故自仲景之後，有缺第七一卷［第七一卷：即指原本《素问》第七卷。］，天下至今无复得其本。然虽存者佈行於世，後之传写镂版［镂版：镂，lòｕ，音“漏”；镂版，即刻版。］，重重差误，不可胜举。以其玄奥而俗莫能明，故虽舛讹而孰知之［舛讹：chuǎné，音“喘俄”。错乱。］。故近代敕勒孙奇、高保衡、林亿等校正［敕勒：chì lè，音“翅乐”，敕勒，疑为敕令，即皇帝的诏书、命令。］，孙兆改误。其序有言曰［序：指林亿等人的《重广补注黄帝内经素问序》，下述引文出於该序。］：“正谬误者六千馀字，增注义者二千馀条。若专执旧本，以谓往古圣贤之书而不可改易者，信则信矣［信：诚实。］！终未免泥於一隅。
现在详细考察《内经·素问》，虽然已经校正、改错、注音、解释，常常还有一些内容不符合古代圣贤的旨意。庸俗的人听了我这番话，未必不说你是什么人，竟敢说古代圣贤的坏话。唉！圣人的所作所为，自然符合规矩，没有不符合道理的。后世虽有贤智明哲之人，如果没有掌握自然规律，难道能做到尽善尽美而没有差错吗？何况是经过秦始皇焚书后残留的文字，世面上流传的本来稀少。从张仲景以后又缺漏第七这一卷，普天之下到现在不能再获得完整的传本。然而，虽是保存下来的部分能流传于世，但是在其辗转传抄刻版过程中，反复多次出现的错误，简直举不胜举。又因为其意旨深奥玄妙，世俗之人不能明了，所以尽管有些错误，谁能知道呢。因而宋代皇帝诏令孙奇、高保衡、林亿等人进行整理校勘、孙兆改正其中错误。其序文说：改正错误六千余字，增加注文二千余条。如果死守旧的传本，认为古代圣贤的书是不能随便改动的，这的确是够诚实的，但终究未免有片面性。