§§§第一节 传译经典与女性修行
据佛教史料，僧人修行有两大划分标准：其一以萧梁僧人慧皎为代表，将比丘僧分为“译经”、“义解”、“神异”、“习禅”、“明律”、“亡身”、“诵经”、“兴福”、“经师”和“唱导”等十类，即“十科”。其二以北周释昙积为代表，将僧人分为三类，记录于释昙积回应周武帝沙汰僧尼行动的文呈中《释昙积谏周祖沙汰僧表》，《广弘明集》卷二十四，《大正藏》第52册，第279页上-中。他认为周武帝要求以考试课业合格为准决定僧尼的去留过于武断，并列出五点理由。其五点理由中，除精通佛教义理的僧尼外，按当时僧尼修行状况又分成三类：1.守戒顶礼型。此类僧尼“生年在寺节俭自居，愿行要心不犯诸禁，烧香、旋塔、顶礼殷勤，合掌、低头、忘寝以食。但受性愚钝，于读诵无缘，习学至苦而不得一字”。2.持午苦行型。此类僧尼“专归树下，擎锡持盂，望中而食，正命自活。名闻顿舍，利养无心，理观除烦，遂阙文诵。论其人入道，则内业有余，究其文解，则相功不足。何必聚众京华，悉是德僧，孤拔林野，咸非行士”。3.布施造像型。此类僧尼“营经造像，厉力积年。修补伽蓝，忧勤累岁。舍身济物，不以寒苦经心。施乐与人，不以饥贫易志。但无聪力，日诵不过一言。旦夕栖栖，日读不盈数纸。准其回向，则善不空施。征其发趣，则佛之真子”。释昙积对僧尼的划分标准，笔者认为符合北朝僧尼实际修行状况，对南朝来说，也有参考价值。
一东汉两晋南北朝传译以女性为主体的经典统计
1.主要内容侧重女性的经典
后汉至南北朝，佛教经录中统计大量以女性为主体的经典，这些经典的撰集与当时女性对佛教的了解和信仰关系密切。
2.女性翻译的经论
据《出三藏记集》《出三藏记集》，《大正藏》第55册，第40页中。记载，建康青园寺僧法尼出经二十一种，五十三卷，表列如下：表5-2青园寺僧法尼出经目录序号所诵经典年代僧法年龄1《宝顶经》一卷永元元年九岁2《净土经》一卷永元元年九岁3《正顶经》一卷永元元年九岁4《法华经》一卷永元元年九岁5《胜鬘经》一卷永元元年九岁6《药草经》一卷永元二年十岁7《太子经》一卷永元二年十岁8《伽耶波经》一卷永元二年十岁9《波罗奈经》一卷中兴元年十二岁10《优娄频经》一卷中兴元年十二岁11《益意经》二卷天监元年十三岁12《般若得经》一卷天监元年十三岁13《华严璎珞经》一卷天监元年十三岁14《大乘师子吼经》一卷天监三年十五岁15《踰陀卫经》一卷天监四年十六岁16《阿那含经》二卷天监四年十六岁17《妙音师子吼经》三卷天监四年十六岁18《优昙经》一卷不详不详19《妙庄严经》四卷不详不详20《维摩经》一卷不详在江家出21《序七世经》一卷不详不详据上表，比丘尼僧法共出经21部，以大乘佛教经典为主。二经典与女性信仰的关系
按上表所录，独立传译以女性为主体的经典，以后汉安世译《摩邓女经》、《奈女祇域因缘经》为首，经中的女性并非男性的依附品，有一定社会地位。其中《摩邓女经》讲述摩邓女喜欢阿难欲与为夫的事件，当佛问她喜欢阿难什么的时候，她说眼鼻耳声形都爱，佛回答说：“眼中但有泪，鼻中但有洟，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭处不净。其有夫妻者，便有恶露，恶露中便有子，已有子便有死亡，已有死亡便有哭泣，于是身有何益。”［后汉］安世高译《摩邓女经》，《大正藏》第14册，第895页中。于是摩邓女思索佛的言语，了悟人生之苦，成为佛教信仰者。最后，佛解因缘：“是摩邓女，先世时五百世为阿难作妇，五百世中常相敬、相重、相贪、相爱，同于我经戒中得道，于今夫妻相见如兄弟，如是佛道何用不为。”同上，第895页下。此经简短，但劝女性归信佛教的思想是明显的。
《奈女祇域因缘经》讲述了“生既奇异，长又聪明”的奈女，“从父学问，博知经道星历诸术，殊胜于父。加达音乐，音如梵天”［后汉］安世高译《奈女耆婆经》，《大正藏》第14册，第905页下。，但被人误解为淫女，佛并不以世言为断，说“奈女非淫，其宿命有大功德，已供养三亿佛”。后佛为奈女等说法，奈女及其女众皆得阿罗汉道。经中另一主角耆婆，精通医术，发愿作大医王，曾劝国王敬信佛教。耆婆曰：“愿王请佛，从受明法，便为王说佛之功德巍巍特尊。”王闻大喜曰：“今欲遣乌臣白象迎佛，可得致不？”耆婆曰：“不用白象也，佛解一切，遥知人心所念。但宿斋戒清净，供具烧香，遥请向佛作礼，长跪白请，佛必自来。”王如其言，佛明日与千二百五十比丘俱来，饮食已毕，为王说经。王意开解，便发无上正真道心，举国大小，皆受五戒，各各恭敬，作礼而去。 ［后汉］安世高译《奈女耆婆经》，《大正藏》第14册，第905页下。经中劝说国家统治者归信的意图明显，经中所特别描写的女性奈女是有一定社会地位的贵族女性。就经典显示的信息来看，东汉译经中描写的女性，无论社会地位如何，均以归信佛教得到最终解脱。
东吴时期传译经典特点，与东汉相似。其中，支谦译《老女人经》从佛某一世的母亲贫苦之例，说明为人母者，必须听从子女出家，否则果报来时，会为穷人。如经云：“佛告阿难：‘是老女人者，是我前世发意学道时母也。’阿难问佛言：‘是母何以贫穷困苦乃尔？’佛言：‘往昔拘留秦佛时，我欲作沙门，是母慈爱不肯听我去，我忧愁不食一日。因是故五百世，来生世间辄贫穷。’”［吴］支谦译《老女人经》，《大正藏》第14册，第912页上。反之，子女出家可使父母得生活富足的果报。
西晋竺法护翻译的经典中，显露出大乘佛教男女相对平等的观念，经中女性常为菩萨，为度世人故显现女身。佛告舍利弗：“若诸声闻谓此无愁忧是女人耶，若等不深入般若波罗蜜不见人根观本迹，然便等视于所行。菩萨谘所乐喜，以权道示现，有男女其限无所罣碍，欲度男女故。”无愁忧女欲决舍利弗之狐疑，现身立愿，使大众中悉见我是男子。作是念已，即诸大众见无愁忧身为男子，不复见女人像。无愁忧于时踊在虚空中，去地七十丈住止空中。佛告舍利弗：“见是无愁忧为男子，踊在虚空中去地七十丈，若见不？”舍利弗白佛：“唯然已见。”佛告舍利弗：“是无愁忧，却后七百阿僧祇劫当作佛，佛名鞞竭俞 (汉言离愁)怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，刹名鞞末拘辽害(汉言无垢浊光炎)。”［西晋］竺法护译《阿阇世王女阿术达菩萨经》，《大正藏》第12册，第88页下。不仅阿术达如是，其父阿阇贳“王妇月明，持是功德所作，当弃女人身得男子已，当生忉利天上作天名宝第一”同上，第89页上。不仅《阿阇世王女阿术达菩萨经》如是，《佛说无垢贤女经》提出“于大乘法无男无女”［西晋］竺法护译《佛说无垢贤女经》，《大正藏》第14册，第914页上。当无垢女变为“男形八岁童子”后说：“不以女身及男子形逮成正觉。所以者何？道无所起，无有能成无上正觉。”［西晋］竺法护译《佛说离垢施女经》，《大正藏》第12册，第96页上-下。正如《顺权方便经》云：“其灭度者无有身也法，无所除亦无道行。”［西晋］竺法护译《顺权方便经》，《大正藏》第14册，第922页上。亦如《诸佛要集经》云：“达诸法者有男女乎？”答曰：“无也。”又问：“计于色者有男女乎？”答曰：“无也。”“受想行识有男女乎？”答曰：“无也。”“地水火风有男女乎？”答曰：“无也。”“虚空旷然无有边际，不见处所，有男女乎？”答曰：“无也。”又问文殊：“所说文字本末有处所，得男女乎？”答曰：“无也。”其女报曰：“向者何故而发此言——于今何故不转女身？假使我已自得女处见于男女，则舍女像当受男形。我不得女不见男子，何因舍女成男子形！计于诸法无合无散，无本本际，空静虚空无合无散，一切诸法悉如虚空，当以何因转于女像成男子乎！所以者何？是为如来之所颁宣第一法教。”［西晋］竺法护译《诸佛要集经》，《大正藏》第17册，第768页中-下。总的来说，竺法护翻译的经典，以男女相对平等为基础，对佛教女性信众的发展，起到了积极的推动作用。从竺法护翻译此类经典的数量上来看，西晋后期女性社会地位较高。
东晋以降南北译经风格稍显不同：北魏译《银色女经》讲述佛教布施的功德，对银色女以身布施的行为表示赞扬。北凉译《大爱道比丘尼经》着重强调女性的弱项及要求女性对男性的权威给予服从。南朝所译经典中以《佛说转女身经》最为重要，反映了佛教超越性别的特点，笔者在另节中详细论述，此不赘言。
最值得一提的是《胜鬘经》的翻译与流行。案《开元释教录》，《胜鬘经》经东晋昙摩谶首译，又为求那跋摩重译，与《宝积胜鬘夫人会》同本。经文以胜鬘夫人为主角，说明佛教如来藏缘起的教义：此说甚深如来之藏，如来藏者，是如来境界，非一切声闻缘觉所知。如来藏处，说圣谛义，如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。［刘宋］求那跋摩译《胜鬘师子吼一乘大方便经》，《大正藏》第12册，第221页中。如来藏又分为“空如来藏”与“不空如来藏”，皆为佛所能知的境界。如来藏是生死的根本，“生死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知。世尊，有如来藏故说生死，是名善说”。 但非如来藏有生死，“如来藏是依是持是建立”。如来藏是“法界藏”、“法身藏”、“出世间上上藏”、“自性清净藏”［刘宋］求那跋摩译《胜鬘师子吼一乘大方便经》，《大正藏》第12册，第222页中。以如来藏建立缘起理论，是心性本净修持观的理论依据。《胜鬘经》是刘宋以降佛教僧尼修习的主要经典，许多比丘为《胜鬘经》著论立说，如竺慧超注《胜鬘经》《高僧传》卷四，《大正藏》第50册，第351页中。，释慧观注《胜鬘经》《高僧传》卷七，《大正藏》第50册，第368页下。等等，推动了社会对《胜鬘经》的重视。
梁天监八年，优婆夷沈氏著文：蠢彼群生，咸有佛性，不因剪削，此路莫由。缘业舛互，世谛烦记。变形改饰，即事为难。故开以八支，导彼清信，一日一夜，同佛出家。本弘外教，事非僧法，而世情乖舛，同迷斯路。《优婆夷沈氏舍身愿疏》，《广弘明集》卷二十八，《大正藏》第52册，第323页中-下。沈氏彼时已30岁，她对“一切众生皆有佛性”的解说，并不以“出家”和“在家”为分割。佛教在社会上信众较多，佛性论在女性信众中影响极大。
综上所述，大乘佛教时期男女地位趋向平等，佛经传译至中国时，中国女性地位也是较高的一个时期。基于这一特点，众多译经僧人为推动佛教发展，吸引女性信众做出贡献。以女性为主体的经典显示，“女性”与“菩萨”在特定条件下可互换概念，这样的替换方式有利于社会女性对佛教的认同，成为佛教信仰者，支持、推动佛教发展。佛教女性信众的增加，也在一定程度上推动了比丘尼僧团发展。
§§§第二节 比丘尼修行群体考察
与受戒考察相同，比丘尼修行考察分为五个地区：1.建康地区；2.吴郡、会稽地区；3.江陵地区；4.彭城、广陵地区；5.其他地区。
《胜鬘经》诵经、研究义理卓然众表戒忍不详研究义理聪朗好学，经目不忘惠力不详研究义理雅识虚通综上所录，建康地区有尼寺22所，各寺主要修行特点如下：
建福寺研习经典主要有《观世音经》、《无量寿经》及《大涅槃经》。比丘尼以持戒、诵经、礼佛、绕塔、造像、研究义理为主要修行方式。建福寺比丘尼中，智胜尼研律藏，制“十卷义疏”；道琼尼“博涉经史，明达三藏”，她造弥勒、普贤、无量寿及卧佛像；法胜尼“志在西方”。从上表数据推测，弥勒净土信仰与弥陀净土信仰已在寺中普及。
延兴寺、简静寺主要研究义理，新林寺强调比丘尼的神通显现。
何后寺研习《法华经》、《维摩经》、《小品般若》、《观世音经》、《大涅槃经》。比丘尼以持戒、诵经、禅定、研究义理为主要修行方式。其中，昙罗“善占吉凶”；普敬、普耀诵《法华经》，行苦行。
景福寺以参与二部受戒闻名，比丘尼主要修行方式为持戒、禅定。其中，法辩生习禅观，往生净土。
青园寺研习《法华经》、《十地经》和《大涅槃经》。比丘尼以持戒、禅定、诵经、研究义理为主要修行方式，对持戒最为强调。青园寺比丘尼僧法，曾出经二十一种，五十三卷，被僧祐收入《出三藏记集》。
竹园寺研习《华严经》、《大涅槃经》、《毗昙论》和《成实论》。比丘尼以持戒、禅定、诵经、礼佛、研究义理为主要修行方式，其中，净行入选萧子良所编之《僧录》，为比丘尼博辩典范。
禅林寺研习《弥勒经》和《法华经》。比丘尼以持戒、禅观、诵经、研究义理为主要修行方式。其中，净秀倡导弥勒信仰，升兜率天。
普贤寺研习《维摩诘经》和《胜鬘经》。比丘尼以持戒、禅定、研究义理为主要修行方式。并且，灵曜寺僧审、道场寺法瑗、僧宗、僧隐等比丘对比丘尼修行给予指导。
东青园寺研习《法华经》。比丘尼以持戒、禅定、诵经为主要修行方式。庄严寺昙济、灵曜寺僧审、宗瑗、僧隐等四位比丘对比丘尼修行给予指导。
南永安寺比丘尼以持戒、研究义理为主要修行方式。崇圣寺比丘尼以诵经、研究义理为主要修行方式。禅基寺以禅观为比丘尼主要修行方式。顶山寺以禅定为比丘尼主要修行方式。其中，道贵被萧子良请为“禅范”。
华严寺研习《维摩诘经》和《胜鬘经》。比丘尼对佛教义理研究深入。
乐安寺研习《法华经》、《大涅槃经》和《成实论》。比丘尼以持戒、禅定、诵经、礼佛、造像、研究义理为主要修行方式。
法音寺以禅定为主要修行方式，焚身比丘尼出于此寺。
南晋陵寺研习《法华经》、《维摩诘经》和《胜鬘经》。比丘尼以诵经、研究义理为主要修行方式。
综上所述，根据文本记录，建康寺院比丘尼主要依大乘经典修行。经论按提及次数与重要程度排序依次是《法华经》、《大涅槃经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》、《观世音经》、《华严经》、《无量寿经》、《弥勒经》、《十地经》、《毗昙论》、《成实论》。其中，《法华经》无疑最为重要。另外，提出“一切众生皆有佛性”的《大涅槃经》，倡导居士佛教的《维摩诘经》与建立如来藏缘起的《胜鬘经》在比丘尼修行中也占有重要地位。值得注意的是，建康每所尼寺均有博通经律、擅义理、明于讲说的比丘尼。齐梁时期比丘尼们更是在十余年中“法筵频建，四远云集，讲说不休，禅诵无辍”《比丘尼传校注》，第208-209页。，倡导研究义理与讲经说法并行的学风。这一时期，持戒与禅定紧密结合。二吴郡、会稽地区
杂经诵经造十方像8蜀郡某寺善妙《法华经》诵经舍寿烧身9蜀郡永康寺慧耀《法华经》诵经烧身出舍利10成都长乐寺昙晖大乘经典禅观受教于畺良耶舍，于禅中自解佛性，常住大乘等义法育不详禅观善观道花光遍览三藏禅观，研究义理傍兼百氏，尤能属文11谯郡山阳东乡
竹林寺静称博通经典诵经、禅定诵经四十万言12东官曾成某精舍法缘不详诵经、研究义理夕中每有五色光明，流泛峰岭有若灯烛法彩不详诵经、研究义理13高昌都郎中寺冯尼《大涅槃经》