《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
意释
“大学”之道乃修己成物之道，此道由一系列步骤和目标组成。第一，“明明德”即领悟最光明的道德；第二，“亲民”即与民众紧密结合，将光明的道德融入民众生活，移易其风俗而改造之；第三，“止于至善”即达到最高层次的善。
致用
“至善”的具体含义是“知行合一”，不但能够明了什么是善，还能够将善扩而充之，运用到民众生活的各个方面，也就是既内圣，又外王。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
意释
知道了所要达到的目标，就能够确定方向和路线；确定了方向和路线，就能够集中思绪心无旁骛；集中思绪心无旁骛，就能够安适；能够安适，就能够细心考虑；能够细心考虑，才能够有所得。
致用
树立远大目标能够让人平心静气地思考和解决眼前问题。没有远大目标，就会对前途没有信心。在这样的人眼里，周围的一切都是不确定的，整日忧心忡忡、生怕有所失。遇事不知所从。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》，1098页。）“游于艺”就是做眼前的事情；“志于道”是找准自己的特殊位置和途径；“依于仁”是具体的处世原则。“志于道，据于德，依于仁”就是“知止”。“知止”才能平心静气地思考和解决眼前的问题。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
意释
想让天下人领悟光明的道德，必先安定好自己的邦国；想安定好自己的邦国，必先整肃好自己的家族；想整肃好自己的家族，必先修好自身；修身之前先诚意；诚意之前先致知；致知之前先格物。其中“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”是内圣，“齐家”、“治国”、“平天下”是外王。以上“大学”三纲领八条目，就是儒家的内圣外王之道。
致用
“内圣”“外王”本应同时进行。儒家把它们分开，先“内圣”而后“外王”，笔者以为实属无奈。因为当时社会黑暗，君子时运不济，只能立足自身。颜回针对孔子之道难以推行说：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”（《史记》卷四十七，《孔子世家》，北京，中华书局，1959。）君子的态度是行道而已，不管他人如何对待我。君子对前途充满信心，深信从自己做起，总会有志同道合者与己相“友”，并且这个“友”的范围会一步步扩大。孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。”（朱熹：《四书章句集注·孟子集注·万章章句下》，324页。）君子不断扩大“友”的范围，一步步向家族扩大，向邦国扩大，最终定能够扩大到整个天下。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
意释
每一个人无论贵贱高低，都要先修身。不修身就不能做成事。应该摆在首位的却放在次要，应该摆在次要的却放在首位，这是不可以的。
致用
印度人民的伟大领袖，令世人敬仰的思想家、政治家圣雄甘地认为，手段比目标更加重要。他说：“有人说：‘手段毕竟是手段’，而我则说‘手段决定一切’，从手段可以看出目的，在手段和目的之间并无间隔的墙壁……目的的实现与我们所运用的手段是严格地成正比的，这是毫无例外的一致关系。”（任鸣皋、宁明编：《论甘地》，63页，上海，上海社会科学出版社，1984。）甘地打了个比喻，手段好比是种子，目的好比是树木，手段和目的之间有着“姻亲”的关系。由此甘地深信“注意手段，目的自明”的哲学。修身就是随时警示自己勿脱离道德的手段；做成事业是目标。手段不正确，最终会偏离目标，即便实现了目标也是大打折扣的目标。