上六过分的节制行为是不可取的，因事物有其节俭之本，过之则损。物不顺则穷，故凶。
［讲解］
节卦卦辞认为“‘节’：亨”，认为有节制、守节度便能亨通。“‘节’：亨”，首先是当节即节，不当节则不节。如节卦初九爻“不出户庭，无咎”，表明初九当节时有所节，因而无咎。而九二爻却说“不出门庭，凶”。这里的“门庭”、“户庭”是比喻，指在一定的范围，只是条件或时机有所不同。不脱离限定的范围，条件或时机不同，会导致相反的结果。
其次是审时度势，“节以制度”，在一定的条件下，人们应安于节制。就是六四爻爻辞所指的“安节，亨 ”。
再次“中正以通”，甘心受节制。这就是九五爻爻辞说的“甘节，吉。往有尚”，九五爻因处尊位，其节不是一家一户之节，也不是一人一己之节，而是守天下之“节”，守国家之“节”。这种“节”可以表现为节约的原则，所谓“节约”，也是一种节制。
与世界上任何事物都有两重性一样，“节”也有两个方面，“节”如果失去“度”，也会走向反面，成为“苦节”。节卦卦辞认为“苦节，不可贞”，“苦节”，即过分节制，“不可贞”就是说肯定不行，不用占卜了。节卦上六爻辞说得明白：“苦节，贞凶。”
中孚卦第六十一
兑下巽上中孚，①豚鱼吉。利涉大川，利贞。②
初九虞吉，有它不燕。③
九二鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。④
六三得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。⑤
六四月几望，马匹亡，无咎。⑥
九五有孚挛如，无咎。⑦
上九翰音登于天，贞凶。⑧
［注译］
①中孚卦：兑下巽上，象征内诚、诚信。②豚鱼：豚和鱼。豚，小猪，此指祭品。③虞吉：因忧虑而获吉。燕：通“晏”，安乐。④阴：通“荫”。和：应和。好爵：美酒。爵，酒器，借指酒。尔：你。靡：共享。⑤得敌：在战场上面临了劲敌。罢：通“疲”。⑥亡：丧失。⑦挛如：广系天下之心。⑧翰音：鸡日翰音。翰，古代祭祀宗庙，依礼，祭品中必有鸡，称翰。
［译文］
中孚卦象征诚实。中孚卦卦象是下单卦为兑，为泽；上单卦为巽，为木。两单卦结合，木在泽上，利于涉越大江大河，利于取信。只要内心虔诚用豚和鱼祭祀先祖，先祖也会赐福。此卦利于涉越大江大河。
初九虽是诚信的卦，但仍应审度以求信实，继之，则应再无乖违之意，则去。
九二相处遥远，但心灵互有呼应，就如同野鹤在树荫下鸣叫，小鹤也会应声随和；我有一樽美酒，今朝愿与君共享。
六三遭遇势均力敌的对手，有时想击鼓而进，有时又想伺机后退；或哭或笑，或高唱凯歌，简直躁而不宁，不知所以了。
六四月亮未满将盈的，走失两匹马，如失去了助手。但破小群而无悖大信，感应之正，故无灾难。
九五刚中居尊，心中减灾，故能感化共同战斗的朋友，没有灾祸。
上九刚中居尊，虽鸣而不信，奈何鸣声高亢，但却不自量其刚中之不足，因此颇有孤掌难鸣之危。凶必及之。
［讲解］
中孚卦体现至诚之心。至诚之心是人在社会生活中做人的根本态度，至诚之心不仅是与人相处之道，更是人的生存之道。
人培养至诚之心，最忌的是心系旁物，为物所累。如六三爻辞所说“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”，别人鼓他也鼓，别人歌他也歌。六三爻的境况可能出于无奈，但与自身缺乏自信心有关。可见，至诚之心来自对自身力量的认识。“精诚所至，金石为开”，这样的至诚至信，没有坚韧之心是难以达到的。
小过卦第六十二
艮下震上小过，①亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。②
初六飞鸟以凶。③
六二过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。④
九三弗过防之，从或戕之，凶。⑤
九四无咎，弗过遇之，往厉，必戒，勿用，永贞。⑥
六五密云下雨，自我西郊，公弋取彼在穴。⑦
上六弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。⑧
［注译］
①小过卦：艮下震上，象征略有过，小有过失、交错。②飞鸟遗之音：飞鸟飞过后，其音不绝。③以：与，带来。凶：凶兆。④过：越过。祖：祖父。妣：祖母。⑤从或戕之：放纵自己从而有被人杀害的危险。从，即纵；戕，害。⑥过遇：过分而强求。⑦公弋取彼在穴：射鸟，鸟栖于穴中。弋，带丝绳的箭。⑧离：网罗，捕捉。
［译文］
小过卦象征小有过失、交错。小过卦的卦象是下单卦为艮，为山，为止；上单卦为震，为雷。山上之雷，可谓过雷，雷声大雨点小。此卦为小事利之卦象，可谓“雁过留声，其音不绝”。但大雁不宜高飞，只应向低飞，向下飞，如此才有利。
初六飞鸟掠过头顶凶，实非飞鸟凶，而是遇之凶也，并大有妻子挟制丈夫，臣子挟制君王，蛮夷挟制中原之势。
六二与祖父失之交臂，却和祖母相遇；高攀不到君王，只得与臣下交往，不可能得到原来的期望值，但并无灾恙。
九三坦荡君子却遭小人算计，审慎戒之，可免于危；委曲求全则有被加害的危险。大凶。
九四刚而兼柔，守正而不争，即不逞强，便没有危险。但如果过于仗义执言，秉持公道便会引火烧身。
六五浓云密布不见雨，云气却从城邑的西部冉冉升起，这是阴阳不和之状。这时君王位居尊位，就不能亲自去寻找辅佐自己的人，正如亲自执箭将钻入穴中的鸟猎捕来。
上六势盛极必过，骄亢极必有失，正如飞鸟飞得太高，目标太露，终会被射杀。这是天之降灾，不可避。凶。
［讲解］
此卦讲若逾小矩越造成小过，还算亨通。如果去征伐和进行祭祀等国家大事则绝不可以。一旦冒进，则宜当退守，不然必酿成大错。步调保持要一致，不应放纵冒进，以免造成过失。批评或表扬，注意分寸，不可太过或不及，要注意事物的量的限度。
既济卦第六十三
离下坎上既济，①亨，小利贞。初吉，终乱。
初九曳其轮，濡其尾，无咎。②
六二妇丧其茀，勿逐，七日得。③
九三高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。④
六四有衣袽，终日戒。⑤
九五东邻杀牛，不如西邻之衤龠祭，实受其福。
上六濡其首，厉。
［注译］
①既济卦：离下坎上，既即迹也，济，成，象征事物的完成。济，渡河，引申为成功。
②曳：拖住。尾：车尾。③茀：车上的帘子，车幔。妇女坐车没车帘如何坐？④高宗伐鬼方：鬼方是商代西北方一个小国，经常骚扰中原。殷高宗去征伐。⑤有衣袽：华服将变成破旧的衣服。：华服；袽：败衣，棉絮。
［译文］
既济卦象征事业有成。既济卦的卦象是下单卦为离，离为火，上单卦为坎，坎为水，为艰。这卦象不是利卦。亨通，但只利于小事。因缺乏变通，终至僵化、离乱，后危乱。
初九拖住车轮，车便不能前行，但无妨。因为刚阳总能镇住邪阴，正如狡猾的狐狸以狐媚乱人，终会让人抓住尾巴。
六二妇人遗失了首饰，不要急于寻找，一巡之后第七日自会失而复得。
九三殷高宗兴兵讨伐鬼方，经历三年苦战才打败了鬼方，但息劳而骄的小人，只可犒赏，切勿重用之。
六四“”指华丽的衣服，“枷袽”则为破絮。华丽的衣服再好，也有破旧的时候，凡事总要防微杜渐才好。
九五东邻杀牛举行盛大祭奠，倒不如西邻只简单地举行一个祭祀却实享天福。
上六水浸过头顶，定有灾难。
［讲解］
既济卦讲的是获得成功以后应持守。爻辞用“妇丧其，勿逐，七日得”与“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”来说明在“既济”阶段，只要等待时机，善于用人，无论大事小事都能顺利通达。
在大功告成以后，主政者一定要居安思危，防患于未然。六四爻以“有衣袽，终日戒”来告诫执政者要日日思患，并早做准备；九五爻以“东邻杀牛，不如西邻之祭，实受其福”来劝导统治者如想持守现有的福祉，就必须像祭祀那样，竭尽诚敬之心，事事认真对待，而不要只追求表面的铺张。否则就会“福兮祸所伏”，在顺境中懈怠放松，骄奢淫逸，自己种下动乱的祸根，以致在上六爻中出现“濡其首”的危象。这时就会应了“初吉终乱”的预言，“既济”走向了自己的反面——“未济”，从而又展开了新一轮的矛盾发展过程。
未济卦第六十四
坎下离上未济，①亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。②
初六濡其尾，吝。
九二曳其轮，贞吉。
六三未济，征凶。利涉大川。
九四贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。③
六五贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。④
上九有孚，于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。⑤
［注译］
①未济卦：坎下离上，象征尚未成功。②汔：极浅的河流。③震用：动用，指兴兵征战。震，强有力。大国，指殷商，又称大邦，大殷。④光：光辉。⑤孚：诚信。这里指举杯同庆。
［译文］
未济卦象征事物仍在运作，尚未成。未济卦的卦象下单卦为坎，为水；上单卦为离，为火。火在水之上，形成水火未济的卦象。小狐狸渡浅河快要到岸的时候，打湿了尾巴，功亏一篑。
初六小狐狸过河，都快到了，尾巴却湿了，结果无利而终。
九二用力将车轮往后拉，让车慢慢往前走，这是因为他有自知之明，深知凡事不可贸然而进。故吉。
六三还没有过河，也有风险，贸然前进，势必凶危。但凡事总要找到出路，克服重重艰难，故可以干大事，宜于涉越大江大河。
九四持正固本，吉卦。雷霆之师讨伐鬼方，三年征战，大胜而归。按功行赏封侯、封地，但战事未息，尚需再接再厉。
六五有君子之德，故没有悔恨。君子的荣光不仅表现在持正固本上，而且表现在能与普天大众共渡难关上。故其光辉可鉴。
上九举酒庆贺，没有灾祸。但酗酒或贪于酒色，就偏离了正道。
［讲解］
未济卦讲的是事物的变化发展是不会终结的这一深刻的辩证法则。事物的发展，有一个艰难曲折的过程，需要不断努力。只有真诚努力，辛勤工作，积极促进事物向前发展，才能善始善终，由未济转化为既济，获得良好结果。
从卦序来看，作《易》者将未济卦安排在六十四卦的最后一卦，包含有揭示《易》道真谛的深意。正如《周易集解》引崔憬语所指出的：“夫《易》之为道，穷则变，变则通，而以‘未济’终者，亦物不可穷也。”“未济”即未穷也，未穷则有“生生之义”。这样，《周易》虽只有六十四卦，但最后一卦的“生生之义”使它不仅没有在终点停下来，反而以终点为起点又展开新一轮的矛盾运动过程。
把握“未济，物不可穷也”，事物的变化发展永不会终结这一辩证法则，对我们从事“认识世界、改造世界”的实践创造活动具有现实的指导意义。