①于法开：东晋高僧，精佛法，擅医术。②不分：不服气。③剡(sbàn善)下：剡县(今浙江嵊县)一带。④弟子：名法威。出：赴；往。⑤比(bì庇)：及；等到。⑥往反：反复辩难。⑦林公：即上文所说“支公”，支道林。⑧何足：何必。寄载：指传言、授意。⑨自然：天然，即道家认为生成万物的大自然。禀受：指人从大自然那里接受的品性资质。写：同“泻”。名通：精妙的解释。康僧渊：晋高僧，西域人，生于长安，其余不详。初过江：晋成帝时与康法畅等渡江南下。忽：忽然。殷渊源：殷浩，字渊源。许：处。语言辞旨：指谈吐风范和义理内容。两句：所略述的内容，都是自己过去深刻领悟的。粗举：略举。参诣：参悟，领悟。
［译文］
于法开开始与支道林争名，后来人心渐渐倾向于支道林，于法开很不服气，就隐居到剡县一带。他派出弟子到京都去，叮嘱弟子要经过会稽。那时支道林正在会稽讲《小品》经。于法开告诫弟子讲：“支道林讲经，等你到会，应该是讲到某品中。”就向他演示辩论诘难的问题有几十个回合，还说：“向来在这些地方是讲不通的”弟子依照他的话去拜访支道林。正碰到支道林在讲经，于是小心地转述了于法开教给的意见，与支道林反复辩难了多时，支道林理屈，厉声说：“你又何必经人授意呢！”
中军将军殷浩询问：“大自然并没有存心赋予人类不同的品性天质，为什么世上刚好是好人少，坏人多？”众人没有谁能回答。丹阳尹刘惔回答说：“这就像把水倾泻在地上，不过四处流淌漫延，全没有流成那纯然是方形或圆形的。”一时间大家都极为赞叹，觉得是名言。
康僧渊刚去江南的时候，没有人清楚他，经常在集市中靠乞讨来谋生。一天忽然来到殷渊源(浩)的住处，正碰有很多宾客在座，殷渊源让他坐下，稍稍和他应酬几句就说到了经义名理之学。康僧渊的言谈意旨一点不比殷渊源劣；不管是深刻领会的还是粗略提出的义理，全是他一直钻研而且造诣很高的成果。因为这次谈论，人们才懂得了他。
殷、谢诸人共集。谢因问殷：“眼往属①万形，万形来入眼不？”
人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽②？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽汙。”时人以为名通③。
殷中军被废东阳，始看佛经。初视《维摩诘》，疑“般若波罗密”④太多；后见《小品》，恨此语少。
支道林、殷渊源俱在相王⑤许。相王谓二人：“可试一交言，而才性殆是渊源崤函⑥之固，君其慎焉！”支初作，改辙远之⑦；数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：“此自是其胜场⑧，安可争锋！”
谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》⑨何句最佳？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“谟定命，远猷辰告。”谓此句偏有雅人深致。
［注释］
①属：通“瞩”，看。②矢秽：屎。矢：通“屎”。秽：脏物。③名通：通达之见。④般若波罗密：梵语即到达“智慧的彼岸”。⑤相王：指司马昱，当时以会稽王身份居相位，所以称相王。⑥崤(xiáo淆)、函：崤山和函谷关，是战国时秦国的险要关塞，这里用来比喻殷渊源关于才性的阐述无懈可击。⑦改辙：本指改变行车途径，这里指改变说话的路子和话题。⑧胜场：擅长的领域。⑨《毛诗》：即《诗经》，是周代的一部诗歌总集。遏：即谢玄，小名遏，谢安的侄儿。“昔我”四句：大意是：昔日我离家出征的时候，杨柳轻轻摆荡；如今我回到家乡啊，雪花漫天飘扬。“谟”二句：大意是：国家大计一定要号召，重大方针政策要及时宣告。
［译文］
殷浩、谢安等人在一起集会。谢安便询问殷浩：“眼睛注视着万物的形状，万物的形状是否就会进到眼睛中呢？”
有人询问殷中军(殷浩)：“为什么快要得官而会梦见棺材，快要得财而会梦见粪便呢？”殷浩回复：“官本是臭哄哄的东西，故而将得而会梦棺材死尸；财本是粪土，故而将得便会梦见污秽。”那时的人们把这当作名言。
殷浩被去职罢官，迁居东阳，才开始看佛经。最开始读《维摩诘经》时，怀疑“般若波罗密”这话太多了，之后读到《小品》，又为这样的话太少了而觉得遗憾。
支道林、殷渊源都在相王司马昱府中。司马昱对两人说道：“你们能够试着辩论辩论。不过才性问题恐怕渊源像崤山、函谷关一样牢固，您可要小心啊！”支道林开始辩论时，改换话题来远远避开才性问题；不过几个回合辩论后，不觉就进到了渊源的玄理之中。司马昱拍着肩膀笑着说：“这原本是他必胜的地方，您哪里能够和他争锋呢！”
谢安趁子侄们集会的机会，询问：“《诗经》里面哪句最好？”谢玄称赞说：“最好的是‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏’。”谢安就说：“谟定命，远猷辰告。”他觉得这一句非常有高雅之士的深远意趣。
张凭举孝廉①，出都，负其才气，谓必参时彦②。欲诣刘尹③，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘。刘洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接④。张欲自发无端。顷之，长史诸贤来清言，客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿。至晓，张退，刘曰：“卿且去，正当取卿共诣抚军⑤。”张还船，同侣问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至门，刘前进为抚军曰：“下官今日为公得一太常博士妙选。”既前，抚军与之话言，咨嗟称善，曰：“张凭勃窣⑥为理窟。”即用为太常博士。
汰法师⑦云：“‘六通’、‘三明同归’⑧，正异名耳。”
［注释］
①张凭：字长宗，东晋吴郡(今江苏苏州)人。②彦：才俊之士。③刘尹：刘惔。④神意不接：满不在意。⑤抚军：简文帝司马昱。⑥勃窣：才气纵横，辞藻缤纷。⑦汰法师：竺法汰，晋代的高僧。⑧六通、三明：佛教用语，六通指天眼通、天耳通、身通、它心通、宿命通，漏尽通(漏：烦恼)；三明：指知过去、现在、未来。同归：性质、指向相同。
［译文］
张凭被推荐为孝廉后，去了京都，自负才气，说必定要参见当时的才俊之士。他要拜见刘惔，同乡人和同被推荐为孝廉的人都笑话他。张凭于是拜访刘惔。刘惔正在洗濯和处置事情，将张凭安排在下坐，只是说了几句客套话，满不在意。张凭想自己挑起谈话却没有机会。之后，长史王濛等名贤来辩论，客人和主人有议论不畅之处，张凭远远坐在末坐上评价。言语简约，旨意深远，能够使谈论双方心怀舒畅，满坐之人都十分惊讶。刘惔请张凭上坐，整天辩论，并留他住宿。到了天亮，张凭要离去，刘悛说：“你先走，我正要和你一块拜见抚军大人。”张凭回到船上，同伴问他晚上在哪儿住宿，张凭笑而不答。一会儿，刘惔派人传达命令查找张凭的船只，同伴叹惋惊愕。这样张凭和刘惔回去拜见抚军。到了门前，刘惔先进去对抚军说到：“我今日为你得到一位太常博士的最好人选。”张凭跟着走上前去，抚军和他谈话，啧啧称赞，说到：“张凭才气纵横，辞藻缤纷，领会义理的根本所在。”立马任用张凭为太常博士。
法师竺法汰说到：“六通、三明同一性质，不过名称不同罢了。”
支道林、许、谢盛德①共集王家②，谢顾谓诸人：“今日可谓彦会。时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。”许便问主人：“有《庄子》不？”正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四坐通③。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕，谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难④，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干⑤，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心⑥。支谓谢曰：“君一往奔诣⑦，故复自佳耳。”
殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许，殷与孙共论《易象妙于见形》，孙语道合，意气干云⑧。一坐咸不安⑨孙理，而辞不能屈⑩。会稽王慨然叹曰：“使真长来，故应有以制彼。”即迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙自叙本理。孙粗说己语，亦觉殊不及向。刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。一坐同时拊掌而笑，称美良久。
［注释］
①许：许询。谢：谢安。盛德：美德。②王家：王濛家。③通：解释，阐述。④粗难(nàn)：粗略地加以驳难。⑤干：干犯，冒犯，指反驳。⑥厌心：心服。⑦一往奔诣：指直接阐明要领，达到很高境界。⑧意气干云：意气冲天。形容很得意。⑨不安：不满意。⑩屈：驳倒，制服。向：先前。辞难：问难，诘问。
［译文］
支道林、许珣、谢安等有名望的人都在王濛家集会，谢安四下看看对大家说：“今日可说是群英会。时光既然难以留住，这种集会也难常有，应该一起畅谈吟诗，以抒发自己的感想。”许珣就问主人：“有《庄子》吗？”只找到一个《渔父》。谢安看题目，便让四座的人辩论。支道林先行讲说，说出七百来字，精巧明丽，才气文藻奇崛卓越，众人都说好。在四座都谈完了自己的言论后，谢安询问：“诸位的话都说完了吗？”众人都说：“今日议论，很少有言而不尽的。”谢安便略加诘难，自叙己意，洋洋万言，才干突拔秀逸，气势既难冒犯，又加以对志趣的比喻寄托，潇洒自如，四座无不服气。支道林对他说：“你一直才思畅适，故而自然美妙。”
殷浩、孙安国(盛)、王濛、谢安等长于清谈的名流，都聚会在会稽王司马昱的住所。殷浩和孙安国两人一块辩论《易象妙于见形》这篇文章。孙安国口若悬河，意气飞跃。满座的人即使不满意孙安国的道理，但是又不能辩倒他。拿稽王十分感慨地叹息道：“要是刘真长来了，一定会有办法制服他。”跟着派人去迎请刘真长，孙安国感觉到自己辩不过刘真长。刘真长来后，先叫孙安国讲说自己原先的道理，孙安国简单地说了一下自己的言语，也认为很不如刚才所讲的。刘真长接着讲了二百多句话，论述和质疑都十分简明贴切，孙安国的道理便被辩倒。满座一起拍手大笑，赞美不已。
僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理①。意谓王曰：“圣人有情不？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如筹算，虽无情，运之者有情。”僧意云：“谁运圣人邪？”苟子不得答而去。
司马太傅②问谢车骑：“惠子其书五车③，何以无一言入玄④？”谢曰：“故当⑤是其妙处不传。”
殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解，唯至“事数”⑥处不解。遇见一道人，问所签，便释然。
殷仲堪精覈玄论⑦，人谓莫不研究。殷乃叹曰：“使我解《四本》⑧，谈不翅尔⑨。”
殷荆州曾问远公：“《易》以何为体？”答曰：“《易》以感为体。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？”远公笑而不答。
［注释］
①唱理：这里指首先阐述玄理。②司马太傅：司马道子(364—403)。③惠子其书五车：惠施，战国时宋人，名家代表人物之一。其书五车，谓其读书多，著述多。④玄：玄理。⑤故当：表拟测，可能，或许。⑥事数：佛教用语，指听到和看到的一切事物。⑦殷仲堪：晋陈郡(今河南省淮阳)人。精覈：精研，深入研究。玄论：玄学理论。⑧四本：才性论。⑨谈：玄谈。翅：同“啻(chì)”，仅，只。尔，如此。远公：慧远和尚，是晋时高僧。“铜山”二句：据《汉书，东方朔传》记载，汉武帝时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。东方朔解释说，铜是山之子，山是铜之母，母子感应，因山有崩塌，所以钟才先鸣。后果然有报告说南郡山崩。
［译文］
意和尚住在瓦官寺中，王苟子来和他一块儿谈论玄理，便要他先讲说。意和尚询问王苟子说：“圣人有感情没有？”王苟子回答：“没有。”意和尚又问道：“圣人像柱子那样吗？”王苟子说：“像筹码，即使没有感情，但是运用它的人有感情。”意和尚又询问：“谁来运用圣人呢？”王苟子答复不出就离开了。
太傅司马道子询问车骑一将军谢玄：“惠施的书有五大车，为何没有一句论及玄理的呢？”谢玄说：“或许是其中的奥妙之处没有传下来吧。”
殷中军(殷浩)被罢职，流放到东阳，大读佛经，都能领会精到，唯有读到“事数”那部分不懂。遇见一个和尚，拿作了标记的地方请教他，才消除了疑问。
殷仲堪研究玄理细致深入，人们说他没有什么没研究过。他便感叹说：“要是我明白‘四本’的才性之理，谈说起来就不止如此了。”
荆州刺史殷仲堪问慧远和尚：“《周易》以什么为根本？”慧远回答：“《周易》以感应为根本。”殷又问道：“铜山在西边崩塌，有灵验的钟在东方相应，这便是《周易》吗？”慧远笑而不答。
羊孚弟娶王永言①女。及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳②尚在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐。孚雅③善理义，乃与仲堪道《齐物》④，殷难之。羊云：“君四番后当得见同。”殷笑曰：“乃可得尽，何必相同！”乃至四番后一⑤通。殷咨嗟曰：“仆便无以相异！”叹为新拔者久之。
殷仲堪云：“三日不读《道德经》⑥，便觉舌本间强⑦。”
提婆⑧初至，为东亭第讲《阿毗昙》⑨。始发讲，坐裁半，僧弥便云：“都已晓。”即于坐分数四有意道人，更就余屋自讲。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：“弟子都未解，阿弥那得已解？所得云何？”曰：“大略全是，故当小未精覈耳。”
桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。年余后，但一两番。桓自叹才思转退，殷云：“此乃是君转解。”
［注释］
①王永言：王讷之，字永言。②东阳：指王临之，字仲产。③雅：很，甚。④《齐物》：即《齐物论》，是《庄子》中的一篇。⑤一：竟然，表示事情出乎意料。⑥《道德经》：即《老子》。⑦舌本间强：意思是对理论根据生疏了，才思就不敏捷，言谈就不流畅。舌本，舌根。间，处。强，僵硬。⑧提婆：僧伽提婆，东晋时来自西域的高僧。⑨东亭：指王珣。《阿毗昙》：佛经名，指《阿毗昙八犍度论》或《阿毗昙心论》。有意：有才智；有见识。弟子：对僧人谦称自己。故当：只；只是。转解：变得松懈。
［译文］
羊孚的弟弟娶王永言的女儿为妻子。当王家要见女婿时，羊孚送弟弟一起前去。这时王永言的父亲王临之还活着，殷仲堪是王临之的女婿，也在内。羊孚很善于辩析义理，便和殷仲堪探讨《庄子·齐物论》。殷仲堪反驳了羊孚的看法，羊孚说：“您经过四个回合后一定会和我的见解相同。”殷仲堪笑着说：“只要可以将观点谈透，为什么必定相同！”等到四个回合后二人见解竟然完全一样了。殷仲堪感慨道：“我已没有什么见解跟你不同了！”并称赞很久羊孚是后起之秀。
殷仲堪说：“三天不看《道德经》，就会感到舌根发硬了。”
提婆和尚刚来，被请往东亭侯王珣家中讲说《阿毗昙经》。刚刚首次宣讲，坐到中途，王僧弥就说：“我已经全都清楚了。”立马在座中分出几个有见解有悟性的和尚，另到其他房间里自己讲说。提婆讲完后，王珣问法冈和尚说：“我还全都没有清楚，阿弥哪能已经清楚了呢？他所了解的怎么样？”法冈和尚说：“大致都正确，不过稍微不够精准详细。”
南郡公桓玄和荆州刺史殷仲堪一块儿谈论，往往相互反驳非难。一年多以后，只有一两次辩难了，桓玄自己感叹才气和思力越来越退化了，殷仲堪说：“这只不过是你变得松懈了。”
文帝尝令东阿王①七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽②以为汁。萁在釜下燃③，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”帝深有惭色。
魏朝封晋文王为公④，备礼九锡⑤，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻⑥，司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼⑦家，宿醉扶起，书札⑧为之，无所点定⑨，乃写付使。时人以为神笔。
左太冲《三都赋》初成，时人互有讥訾，思意不惬，后示张公，张曰：“此二京可三。然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧。谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛袵赞述焉。
刘伶著《酒德颂》，意气所寄。
［注释］