释品题：禅定，是体；寂而常照。智慧，是用。照而常寂，体用不二，谓之定慧。据《佛祖历代通载》卷九载，唐宣宗问荐福辨禅师：“如何是戒定慧？”答曰：“防非止恶名戒，六根涉境不随缘名定，心境俱空，照鉴为慧。”定由慧而生，由定才能发慧，所以戒定慧是三无漏学。能持戒也可以得到无漏，能修定也可以得到无漏，能发慧也可以得到无漏。故要想得定，先要持戒。如何做呢？即“诸恶莫作，众善奉行”。因这一品是记述六祖为大众开示定与慧体用不二的法义，故以“定慧”为品题。
经文
师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷言，定慧别，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人！莫言先定发慧，先慧发定各别，作此见者，法有二相。口说善语，心中不善；空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相①。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用；名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。
注释
①四相：关于“四相”之解释有三种。第一，指显示诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相，又作四有为、四有为相、四本相。属心不相应行法。第二，对有为法之四种观相。即自性相、著所住味相、随顺过失相、随顺出离相。第三，指鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》所说，众生对个体心身所执之四种相。又作四见、我人四相、识境四相。据文中之义，当是指第三种“四相”，简释如下：（1）我相，谓众生于五蕴法中，妄计我，我所为实有，此称为“识境我相”；众生于涅槃之理，心有所证，于取其所证，心执著而不忘，认之为我，此称为“智境我相”。（2）人相，谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道，此称为“识境人相”；比智境我相已进一步，不复认识为我，尚待我悟之心，此称为“智境人相。”（3）众生相，谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生，此称为“识境众生相”；比前智境人相又进一步，虽已超过我人二相，尚存了证了悟之心，此称为“智境众生相”。（4）寿者相，谓众生于五蕴法中，妄计我受一期(从生至死)之寿命，长短之一，因人而异，成就不断而住有分限，此称为“识境寿者相”；比前智境众生相复进一步，虽已超过“了”心，尚存能觉之智，如彼命根潜续于内，此称为“智境寿者相”。提示禅宗从定慧为本，尤其定慧均等双修，倘若偏于修定，而没有慧的相济相成，势将陷落于死水枯木顽石之定；倘若偏于修观，而没有定的相济相成，势将陷落掉举颠狂入魔之观。只有定慧双修，寂寂是惺惺的寂寂，惺惺是寂寂的惺惺，才是禅宗修持定慧法的本旨。宗下的行者，须只把定慧看作一个。若说“定后发慧”或“先慧后定”，这就成了两个。定即慧，慧即定。定不是慧是枯寂，死水不藏龙；故曰：“惺惺的寂寂是定，无记的寂寂非定。”慧而不定是狂慧，纷然失其心；故曰：“寂寂的惺惺是慧，而散乱的惺惺非慧。”由此而言，说定慧双修，都是加强语气告诫行者。
经文
师示众云：善知识！一行三昧者，于一切处行、住、坐、卧常行一直心是也。如净名经云：直心是道场，直心是净土。莫心行诌曲①、口但说直！口说一行三昧、不行直心！但行直心，于一切法勿有执著！迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动、妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流！何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中②，却被维摩诘诃③。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠④，如此者众。如是相教，故知大错。
注释
①谄曲：谄，巴结奉承；谄媚。《春秋公羊传·隐公四年》：“公子翚谄乎隐公。”曲，与直相对，就是不直。《礼记·经解》：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。”谄曲，即是谄媚不正的意思。②舍利弗：佛陀十大弟子之一。其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为舍利；故舍利弗之名，即谓“舍利之子”。又名优波底沙或优波提舍、优波帝须等，意译为大光，即从父而得之名。据《佛本行集经》卷四十八《舍利目连因缘品》载，舍利弗自幼形貌端严，及长，修习诸技艺，通晓《四吠陀》。年十六即能挫伏他人之议论，诸族弟悉皆归服。年少之时，与邻村之目犍连结交，尝偕伴赴王舍城外祇离渠呵之大祭，见众人混杂嬉戏，顿萌无常之感，即剃除须发，投六师外道中之删阇耶毗罗胝子出家学道，仅七日七夜即贯通其教旨，会众二百五十人皆奉为上首，然舍利弗犹深感未能尽得解脱。其时，佛陀成道未久，住于王舍城竹林精舍，弟子阿说示(又称马胜比丘)著衣钵，入城中乞食。舍利弗见其威仪端正，行步稳重，遂问所师何人，所习何法。阿说示乃以佛陀所说之因缘法示之，令了知诸法无我之理。舍利弗旋即与目犍连各率弟子二百五十人同时诣竹林精舍皈依佛陀。据《十二游行经》载，舍利弗归佛后，常随从佛陀，辅翼圣化，为诸弟子之上首；复以聪明胜众，被誉为佛弟子中“智慧第一”。据《众许摩诃帝经》卷十一、卷十二、《贤愚经》卷十《须达起精舍品》等载，舍利弗并通晓外典，屡以超绝之辩才摧伏赤眼婆罗门等外道；而须达多长者之皈依佛陀，捐建祇园精舍等事，亦为舍利弗撮合接引所致。据《四分律》卷四十六、《十诵律》卷三十七等所载，佛陀晚年，提婆达多唱五事非法，欲破僧团，并率五百比丘遁入伽耶山中，舍利弗乃与目犍连共至彼山，令五百比丘自悟其非，复归佛陀。舍利弗一生为僧伽长老崇敬，且屡为佛陀所赞美。后早于佛陀入灭，七日后荼毗，葬遗骨于祇园，须达多长者并为建塔。《法华经·譬喻品》所载，舍利佛得佛陀之记莂，于未来世当得作佛，号华光如来。现存之《阿毗达磨集异门足论》二十卷、《舍利弗阿毗昙论》三十卷，相传系舍利弗所讲说者。宴坐：又作燕坐。安身正坐之意，指坐禅。为“坐禅”之代名词。③维摩诘诃：维摩诘，人名。中印度毗舍离城之长者。虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。据《维摩诘经》载，彼尝称病，但云其病是“以众生病，是故我病”，待佛陀令文殊菩萨等前往探病，彼即以种种问答，揭示空、无相等大乘深义。我国关于维摩诘与文殊问答情况之雕画颇多，如唐段成式之《塔寺记》、长安平康坊菩萨寺佛殿之《维摩变》壁画皆是。维摩诘之居室方广一丈，故称维摩方丈、净名居士方丈。诃，大声斥责。维摩诘诃，是据《维摩诘经·弟子品》的记载，佛陀欲派遣舍利弗去向维摩诘问疾而舍利弗不敢去，其因是舍利弗在林中宴坐树下，受到维摩诘“不必是坐为宴坐”的斥责批评。④颠：通“癫”。指精神错乱或行为放荡不羁。元稹《厅前柏诗》：“我本癫狂耽酒人，何事与君为对敌。”提示“道须通流……心若住法，名为自缚。”行者必须牢记此话，菩萨是“不与法缚，不求法脱”，唯凭一念正直之诚，举足下足，都是道场净土。那些矫揉造作教相以秘传侍法的人，自以为只此便是真佛教、真奇特，不知这正是自缠自缚，正是禅修的最大错误之道路。一行三昧者，唯专一行，修习正定。宗下重视的是“理的一行三昧”，除《坛经》外，其他的经论亦可证明：1《文殊般若经》下说：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。……入一行三昧者，尽知恒河沙诸佛法界无差别相。”2《大乘起信论》说：“依是三昧故，则知法界一相，谓诸佛法身与众生平等无二，即名一行三昧；当知真如是三昧根本。”故一行三昧即一相三昧，又名真如三昧。若常坐不动以及念佛三昧，则为“事的一行三昧”，非宗下所用。昔者禅宗二十一祖宴修盘头尊者，常一食不卧，六时礼佛，清净无为，为众所归敬。二十祖阇夜多尊欲度之，先问彼众曰：“此伪行头陀能修梵行，所得佛道耶？”众曰：“我师精进，何故不可？”阇夜多曰：“尔师远道矣。苦行虽历尘劫，皆为虚妄之本。”众曰：“尊者蕴何德行而讥我师也？”曰：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不离食；我不知足，亦非贪欲；一无所希，名之为道。”此即六祖所示“心不住法，道即通流”的“理的一行三昧”。
经文
师示众云：善知识！本来正教无有顿渐①，人性自有利钝②。迷人渐修，悟人顿契；自识本心，自见本性，即无差别；所以立顿渐之假名。善知识！我此法门，从上以业，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害③。