这是总结性地说，相分与见分性种是同是别，是同种生还是别种生，要根据上面说的三类关系作具体分析，具体判别，不能一概而论，不能混淆不同的主观心理与客观现象之间的不同关系。
玄奘的唯识三类境说，是在坚持「唯识所变」的基础上，以主观心识为本原，强调心识有不同的情况，心识与变现现象之间也有不同关系，以至现象也有不同性质，有真实虚妄的区别。这是在唯识思想的框架内有限度地承认客观事物、外界存在的真实性，也是唯识本体哲学和现象学的重要发展。
华严宗的事事无碍论
一、事事无碍的界说
事事无碍论，由华严宗人提出，是最能代表该宗理论特征的学说。从华严宗学者的有关论述来看，事事无碍的意义是：
第一，佛的殊胜境界。
华严宗以事事无碍为法界缘起的境界。所谓法界缘起是指诸法相即相入的缘起，也即整个宇宙的诸法都浸没于相即相入的缘起关系之中，这也称为「大缘起陀罗尼法」。「大」，盛大，表示无所不包。「陀罗尼」，意为总持，表示能持不失的智慧力。「大缘起陀罗尼法」被认为是华严宗人奉持法界缘起观时宇宙的整体面貌，其特征是事事无碍。华严宗人还说，毗卢遮那佛在「海印三昧」中应众生的愿望而示现的境界，就是法界缘起，也就是事事无碍的法界。「三昧」，即定。海印三昧也称「海印定」，被称为佛在说《华严经》时所入的三昧。华严宗人说，当佛入海印三昧时，过去、现在、未来一切法都同时在一心中印现，犹如深渊大海湛然映现一切景象一般，一切法都相即相入，相摄相容，圆融无碍。如此在海印定时客体化出现象世界、宇宙整体，是毗卢遮那佛的境界。
第二，宇宙的最高层次。
华严宗人把宇宙全体归结为四类，称四重法界：事法界、理法界、理事无碍法界和事事无碍法界，强调众生在修持过程中要依次了解这四法界。事事无碍法界被置于最后，意味着是修持的最高境界，显然这是从价值意义上说的，然而，四法界说也包含了从不同角度对宇宙所作的分判，论及现象、本体、现象与本体的关系以及现象与现象的关系，并给予层次性的安排，从这一层意义上说，事事无碍法界是宇宙的最高层次。
第三，观法的最终目标。
华严宗人提倡法界三观或四重法界观，作为证入法界的观法。法界三观的第三观「周遍含容观」，也就是四重法界观的最后一重事事无碍法界观。这一观法的对象。即现象界的一切存在。是一一都互相周遍地含容着，彼此都互不妨碍各自的存在，这是四法界的皈依，也是观法修持的最高目标。
第四，真如本觉。
法藏说：「言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐观。犹如大海，因风起浪，若风止息，海水澄清，无象不现。」〔注释：《修华严奥旨妄尽还源观》，《大正藏》第45卷，637页中。〕这是说，海印三昧所示现的事事无碍境界，就是真如本觉。真如是指这种境界的真理，本觉是能动主体性。真如与本觉、理与心的合一，就是佛的境界，就是事事无碍境界。
从上述事事无碍的界说来看，含有境界论、认识论、宇宙论、修持论的内容，这是华严宗人的重要理论创造。值得注意的是华严宗事事无碍论的特殊之处，即事事无碍法界是佛在海印三昧中所示现的种种无碍事象，是佛的圆明性德的呈现，称「性起」缘起（法界缘起）。法藏认为，这种佛境的缘起是出自「法性」（一心法界），是佛心本来具足一切功德，能不假修成而随缘示现。这是最圆满的缘起。法界缘起是佛的性德的起现，与其它缘起不同，它不论及生流转的现象，它的每一法都具价值意义，法界中的一切存在都具有无比的价值。同时，这种存在是缘起性空的，是没有自性的，也就是说，是以性空之理作为通于一切的根据，从而避免了万物因有自性而势必互相妨碍的理论困难。
华严宗的事事无碍论，是一种缘起实相论。佛在海印三昧中印现的境界被认为是宇宙的真实本相、真实本质，是对无限差别的宇宙全部现象的最圆满、最究竟的映现。事事无碍法界是佛在海定中，自心客体化出的现象世界，在华严宗看来，这是佛对现象界、对种种现象之间的关系是最真实、最正确的体悟与把握。这反映了华严宗人对宇宙现象界的基本看法，表现出了华严宗人从主观方面调和、消除一切差异、对立、矛盾、以摆脱、超越各种烦恼、困惑、痛苦的愿望。由此我们也可以从哲学的角度说，这是从佛教修持出发阐述的宇宙现象论，是一种现象圆融论。
二、事事无碍论的内容
华严宗人事事无碍论的内容包含两个理论要点：六相圆融和十玄无碍。
六相说是华严宗人继承并发展地论师的理论而创立的。《佛地经论》在解释《华严经？十地品》时立有一个凡例，即应用总、别、同、异、成、坏、「六相」以说明经文每种十句的关系和理解每种十句的内容。智俨由此体会华严法界缘起的相状也不外乎这六个方面，于是就用来解释缘起现象。法藏由此更进一步联想和推论现象和现象之间的关系，也都是由六相体现的错综复杂的缘起关系，他对六相作了这样的界定：
总相者，一含多德故；别相者，多德非一故，别依此（止）总，满彼总故；同相者，多义不相违，同成一总故；异相者，多义相望，各各异故；成相者，由此诸缘起成故；坏相者，诸义各住自法，不移动故。〔注释：《华严一乘教义分齐章〕卷4，《大正藏》第45卷，507页下。〕
又作颂文说：
一即具多名总相，多即非一是别相；多类自同成于总，各体别异现于同；一多缘起理妙成，坏住自法常不作。唯智境界非事识，以此方便会一乘。〔注释：同上书508页下-509页上。〕
这是说，缘起事物的全体（一）是总相，事物的各部分（多）是别相。事物的各部分虽形相各别而和合同成一体，是同相。事物的各部分虽同成一体，然又各不相同，是异相。事物的各部分和合成一体，则此事物成，是成相。事物的各部分不和合，各部分的本质不变，是坏相。法藏在《华严金师子章》中以金狮子为比喻，说金狮子是总相，眼、耳、等不同部分是别相，眼、耳等同一缘起形成狮子是同相，眼、耳等彼此各不相同是异相，眼、耳等合成狮子是成相，眼、耳等各自独立而不和合为狮子是坏相。在《华严一乘教义分齐章》中则以房舍为比喻来说明六相，梁、柱、砖、瓦等总成一房舍，是总相。虽是同一房舍，梁、柱、砖、瓦等各为房舍的不同组成部分，是别相。梁、柱、砖、瓦等，形相有别，而和合同成一房舍，是同相。梁、柱、砖、瓦等虽同成一房舍，但迭互相望，各各相异，是异相。梁、柱、砖、瓦等彼此相依相成，和合成一房舍，是成相。梁、柱、砖、瓦等，本来各自独立，不作房舍，是坏相。以上总、同、成三相，是就无差别方面而言，指全体、整体，别、异、坏三相，是从差别方面说，指部分、片断。无差别与差别、整体与部分是自在相即，圆融无碍的。
十玄门是华严宗人受《华严经》思想的启发构思出来的。《华严经？贤首品》在描述佛的境界时，说一粒微尘中有无量剎（世界），而这些世界又具有染净、广狭、有佛无佛等不同的情况，犹如「天帝网」一样。天帝网是古印度神话中的天神帝释天宫殿里的珠网，闪闪珠光，交相辉映，层迭无穷，重重无尽。《华严经》在阐发教理时，还常用教义、理事、境智、行位、因果、依正、体用、人法、逆顺、感应「十对」名目，来说明林林总总、纷繁复杂的宇宙万物之间的圆融无碍关系。智俨受此启发，撰《华严一乘十玄门》，创立十玄说〔注释：详见《大正藏》第45卷，515页中。〕，宣传十玄妙法门。后来，法藏又发展了智俨的十玄说。为了区别二人立说的某些不同，称智俨所立为「古十玄」，法藏所立为「新十玄」。新十玄与古十玄的主要不同是，将古十玄的「诸藏纯杂具德门」改为「广狭自在无碍门」，「唯心回转善成门」改为「主伴圆明具德门」。其次是，两者的安排次序也不一致。根据法藏较后期的著作《华严经探玄记》卷〔注释：详见《大正藏》第35卷，123页上、中。〕所论，并结合《华严一乘教义分齐章》卷4等的论述，新十玄的具体名目和涵义是：
「同时具足相应门」。
「同时」，无时间先后之分。「具足」，无所遗漏。「相应」是不相妨碍。此门是说，因缘和合而起的每一事物，都一时圆满具足而又彼此互相照应，映现宇宙的最高真实。这是一个完整的、统一的，无时空差异的一体世界，或者说，宇宙万物同成一大缘起，全宇宙是万物和谐共存的统一体系。此门是事事无碍法界的总相，最为重要，以下九门都是此门的别义和发挥。
「广狭自在无碍门」。
「广」，广大。「狭」，狭小。至大之物与极小尘毛，互相包容。广可入狭，狭可容广，广不碍狭，狭不妨广，广狭相即，任运俱现，自在无碍。这一门是从空间范围方面说的，意思是，无论事物的广狭、大小多么各不相同，但都相即相容，圆融无碍。
「一多相容不同门」。
「一」指本体或个别事物，此处指个别事物。「多」千差万别的种种事物。事物都是相对的，都能互为自他，任何一个事物都能总摄其它事物。就法界缘起来讲，一个事物与众多事物彼此有兼容相摄的意义。「多」能容「一」，「一」也能容「多」。「多」中有「一」，「一」中有「多」，彼此相容。「一」能容「多」而不失「一」，「一」「多」历然，各不相同。「一」与「多」相容而不相混同。
「诸法相即自在门」。
此门的相即有异体相即和同体相即两类。异体相即是说，因需待外缘而得界，由此而与外缘相即。如一月当空，万川印影，月非影，影非月，然月影不离，相即无碍。同体相即是因不待外缘，而自身具足果德，如众生初发心作佛与成就佛果，即为同体相即。如此两种相即，自在成立，无障无碍，为诸法相即自在门。
「密显隐了俱成门」。
「隐密」，隐覆，是里。「显」，显了，是表。这是说宇宙的一切事物是互相容摄的，若此物容受彼物，那此物是显而彼物是隐，若彼物摄受此物，彼物是显而此物是隐。由于此物与彼物互为隐显，同具隐显两种形相，因此能同时成就。
「微细相容安立门」。
「微细」，指细如微尘不能再分割的事物。此门是说，任何一个事物都能容摄包含其它事物，即使是细微得不能再细微的事物，也能把极大的事物容摄进去，细微与极大相容安立，圆融无碍。法藏说：「小时正大，芥子纳于须弥；大时正小，海水纳于毛孔。」〔注释：《华严策林》，《大正藏》第45卷，597页下。〕大小相对，小入于大，大入于小，彼此相容，不碍安立，秩序井然。
「因陀罗网法界门」。
「因陀罗网」即帝释天宫中的宝珠网。此网中的任何一珠，都可显现出其它珠的影象，珠珠映照，彼此互为隐显，以至于重重无尽。法藏以此比喻万物之间相即相入重重无尽的关系，这是十玄门中对无尽缘起说——事事无碍论的形象比喻和生动说明。
「托事显法生解门」。
「显法」，显现一切事法。「生解」，产生事事无碍的悟解。这是说，随托举一事，便显现一切事物互为缘起的道理，产生事事无碍的胜解，悟见重重无尽的法界。一枝一叶，一花一草，都是甚深微妙法门。深奥的道理，从平凡的事物中就能显现出来，并非是在所见的事物之外另显事事无碍之理。
「十事隔法异成门」。
「十事」，指时间上的过去、现在、未来三世，三世又各有过去、现在、未来三世，合称「九世」。又九世相即相入，都不出当前一念，为一念所摄。一念为总相，九世为别相，总别相合为「十世」。「隔法」，指十世前后事物的相隔不同。这是说，此十世相即相入，前后相隔而又交渗互含，浑融一体，既同时具足显现，又隔法异成。
「主伴圆明具德门」。
这门是说，一切法相互交织依存，如果以其中的一法为主，其它法就成其为伴随、从属；如果以其中的另一法为主，则其它的法又成其为伴随、从属。总之，以任何一法为主，此法以外的他法都处于伴随、从属的地位。每一法的主伴定位都是如此。为主的法，既以其余一切法为伴随、从属，也就涵摄其余一切法的功德于已身。由此可见，任举一法，当下即是主伴交辉，圆满具足一切功德，事事圆融，互不相碍。
以上是从时间、空间、数量、容积、形态等方面说明事物与事物之间的相即相入、重重无碍的关系。「然此十门，虽一门中即摄余门，无不皆尽，应以六相方便而会通之」〔注释：《华严一乘教义分齐章》卷4，《大正藏》第45卷，507页上、中。〕十门之间，举一门都容摄其余九门，每门又都具有六相，六相遍于每一门。由此，十门与六相同时圆融，自在无碍，重重无尽，成为一大缘起，是为宇宙的真实图景，这是佛禅定时内心呈现出来的境界，众生若经过修持能悟此真实图景，也就达到了成佛的境界。
华严宗的六相圆融和十玄门说，具有宗教、社会和哲学等多方面的意义。
从宗教的层面看，事事无碍是直接为佛教修持实践服务的，它作为一种法门，为信徒提供重要的观法。人们应当以佛禅定时映现出的圆融图景为目标，修持六相观和十玄门，以求于一念中圆满悟解宇宙万物的真实本相，达到佛的境界。事事无碍论，也反映了华严宗人调和佛教各派、各种修持法门所作的一种努力，以为佛教众多的教派、法门都是相融无碍的，并以提倡这种圆融法门的华严思想为最究竟的教义。华严宗用十玄解释「性起」理论，强调此心本来圆满具足一切功德，不假修成而随缘显现，发挥了「一切现成」的思想，从而为中国佛教信徒提供一条返本归源的内心修持之道。
从社会学的层面来看，华严宗的事事无碍论反映了人类某种希望消除痛苦、追求理想以及协调自我与他人、个体与社会相互关系的深刻思想。华严宗以佛在禅定时所示现的事事无碍的统一世界为理想境界，这是对人类社会痛苦根源的反思的结果。华严学者直感到差异、对立、矛盾的存在，体悟到乐与苦、成与败、得与失、是与非、生与死等一系列的差异、对立、矛盾，是形成人类痛苦的根本原因。华严宗人把消除差异、对立、矛盾的理想境界归结为佛的境界，安置于人的内心，这就从主观上消除了现实与理想的矛盾，把现实提升为理想，给人的心灵以莫大的安慰与鼓舞。再从世界理想来看，佛呈现的圆融无碍世界，是一种整体世界，慈悲世界。在这样的世界里个人的独立存在既被肯定，同时又强调与他人的关联，强调个人是社会的一员；个人的自性既得以最大限度地发挥，同时又与他人、与社会处于相即相入的统一环境中。华严宗人这种包含于宗教理想中的美好社会理想，尤其是既重视个体的独立自性，又强调个体与社会的关联性思想，具有明显的现代价值。
至于华严宗事事无碍的哲学意义，下面我们将稍加展开论述。
三、事事无碍论的哲学底蕴与逻辑性格
事事无碍论是一种独特的宇宙现象论，表达了华严宗人对宇宙整体的基本看法，尤其是对事物与事物之间相互联系的基本看法。华严宗人所阐发的有关宇宙学说的现实、整体、圆融三个观念，有关事物与事物相即相入的两种相互联系形式，都表现出深邃的哲学思维与丰富的逻辑论证，具有重要的理论价值。