中国哲学卷
★儒家
●“儒”字有什么含义？
儒，按照《中国大百科全书》中的说法，前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜。这些在古代都是“官世”，既是知识分子，又是政府的官员。这些人熟悉祭祀的仪式，因此是参与礼仪操持的文化人，相当于今天文化部门的小官。后来，王室衰微，这些操持“礼仪”的官师纷纷逃离，成为了民间知识分子。
我们今天所说的儒家、儒学，就是在这些人中兴起的，以孔子为代表。他们共同的信念是恢复“周礼”。在他们眼里，“演礼”不仅仅是为了养家糊口，拿点工资这么简单，而是纳入到了自己生命中去了，将它当做人生的事业来追求。在孔子看来，不是因为你是一个人，然后才去尊礼，恰恰相反，正因为你尊礼，才成为一个人。是否遵礼，不仅仅是一个繁文缛节的问题，而是野蛮人和文明人之间的区别性标志。遵循礼仪的人无疑就是被“文”所“化”的人，而那些不遵循礼仪的人，一定也是没有信仰、没有敬畏之心的野蛮人。
正是对“周礼”的这种哲学式的理解，使得“儒”已经不仅仅是一个职业，而是成为了一种思想和学术派别。所谓思想或学术派别，就是对世界、社会、人生有着相近或共同看法的party。用现在的话来说，就是有着共同的世界观、人生观和价值观一个团体。他们因“志同道合”走在一起，对内学习切磋，教学互长，对外则传播、宣扬自己的学说。
●儒分为八是怎么回事？
孔子一生长期从事教育活动，学生众多，有所谓“弟子三千，贤人七十二”之誉。而孔子的思想学说体系所涉及的范围又相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。到了战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。儒家“八派”之说，始见于《韩非子》的《显学》篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒胡仲良氏之儒，有也氏之儒，有乐正氏之儒。”
总之，战国时期的儒家八派，是当时“百家争鸣”中儒家内部分化而出现的派别，它们之间的观点很不相同，但都自认为是代表了孔子的儒家思想。从以后的历史发展来看，主要是孟子一派和荀子一派影响颇大。
●何谓两汉经学？
如果说孔孟开创的儒学是儒学发展的第一期，那么，两汉时期的经学则是儒学发展的第二期。这个时期，天下一统，六合尽处，统一的政权必然需要统一的思想。产生于宗教血缘的原始儒学便遭遇到了“大一统”的挑战。中央集权制度不仅扩大了人们政治生活的范围和视野，而且对以宗法、地域、血缘为核心的政治伦理理念产生了重大的冲击。在这种局面下，儒学要适应新的时代，必须要对自身进行改造。
于是，以董仲舒和刘歆为代表的经学家，在原来儒家学说中引进了“阴阳”和“五行”的概念，并以此对儒学进行改造。以董仲舒为代表今文经学派侧重阴阳，将阴阳看成决定自然和社会的根本规律，建立了“天人感应”的儒学新模式，以此来为中央集权制度下的等级名分辩护。以刘歆为代表的古文经学派则侧重五行，他将邹衍“五行相克”的五德终始说改造成了“五行相生”的五德终始说，为新王朝代替旧王朝披上了“奉天承运”的外衣。正是由于这种改造，儒学得到了当时汉武帝的青睐，罢黜百家，独尊儒术，孔学遂成为官学，儒学便一步步从包含革命性的原始儒学摇身一变，成为僵化的制度化儒学，匮乏创新却饱浸陈腐。
但反过来说，儒学的这种蜕化也是历史的必然。如果没有这种顺应时势的蜕化和改进，儒学估计也就在历史上消失了。如果孔子地下有知，会对董仲舒和刘歆对儒学的这种改造感到满意吗？会对儒学这种所谓的成就感到欣慰吗？真是不得而知。但是，董仲舒和刘歆毕竟成功了，经过他们改造的儒学最起码比中途就衰落的墨家思想风光，比永远处于历史边缘的道家哲学风光，当然也比永远等不了大雅之堂的法家思想风光。
●谶纬神学是什么学说？
儒家思想自董仲舒的“天人感应”开始就蒙上了一层宗教神秘的面纱。这种神学化的发展趋势，终于导致了肇始于西汉后期，而至东汉达到鼎盛的谶纬神学。谶纬之学里面充斥着各种神秘的预言和隐语，这些东西糅杂在儒家经典当中，虽使儒学在一定程度上维持了正统地位，但是又造成了儒学内在的危机。当时的人普遍认为，六经与六纬的结合，才是孔子的全部教义。因为，儒家门生都要记诵谶纬，朝廷议事“对策”也要引用谶记。在政治思想、学术文化领域内，充斥着谶纬崇拜。
谶纬在汉代的儒学体系中，不是支流，更不是异端，而是与经学共享主导地位。谶纬在汉代儒学中的地位，我们可以从三个方面来理解：一、儒学完成了宗教化改造，孔子被尊为神秘的教主；二、《春秋繁露》与谶纬神学密不可分；三、对于儒家经典的解释，也以谶纬为归旨。比如，著名的白虎观会议的讨论记录，就是杂糅谶纬与经学，不仅直接称引谶纬，有时甚至是先纬后经。其泛滥程度及主导地位，由此可见一斑。
●宋明理学的内容是什么？
汉末以降，佛、道日盛，经原始儒学改造而成的汉儒系统又面临新的“挑战”。这种新的“挑战”不是来自社会政治，而是来自宗教信仰。因为汉儒之粗疏的“天人感应说”和“五德终始说”虽然可以解释政治伦理和朝代更替的问题，但却无法解决生命之价值、存在之意义问题。于是，在唐代儒、释、道三足鼎立的情况下，儒家要想在意识形态的斗争中维护自己的统治地位，就必须去迎接外来的佛教和本土的道教在信仰问题上的“挑战”。而宋明理学，正是这种迎接“挑战”的结果。
宋明理学亦称“道学”，指宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家哲学思想体系，宋、明儒家的哲学思想。汉儒治经重名物训诂，至宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主，因有此称。理学的创始人为周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟，至南宋朱熹而集大成，建立了一个比较完整的客观唯心主义体系。提出“理”先于天地而存在，其为学主张“即物而穷理”。与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心”的命题。明代，王守仁进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。为学主“明体心”“致良知”。此外，北宋张载提出的气一元论，与二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、颜元等，对程朱、陆王皆持反对态度。至戴震著《孟子字义疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理杀人”，则更给予“理学”以有力的批判。
★道家
●何谓庄子学派？
哲学史上经常将“老庄”并称，给人的印象似乎是：老子的哲学和庄子的哲学是一致的。其实这是一种误解，老子和庄子其实并不是铁板一块。作为老子的继承人，庄子仅仅继承了老子一部分思想，或者说，它仅仅抓住了老子思想中的一个方面加以深化了。老子的思想里包含着深刻的两面性：一方面，老子强调顺应自然之道加以修身，这就是“无为”；另一方面，老子又强调顺应自然之道用于治人，这就是“无不为”。前者是针对个人而言，追求的是“无为”的境界。后者是针对群体而言，追求的是“无不为”的结果。而庄子，仅仅把老子前面的这一部分吸纳了过来，而对后一部分没有涉及。而后一部分，则被孙武、韩非子继承了过来，一个用于了厮杀的战场，一个用于了勾心斗角的官场，成为了中国历史上影响颇远的谋略智慧。
而对庄子而言，他很少谈及群体实践的行为问题，而是将注意力集中在了个体的心性修养上。在他看来，所谓的心性修养即是对自然之道的体悟和遵循，最终超越功名利禄、仁义道德的束缚，进入一种“安时以处顺”“乘物以游心”的境界。
●黄老道家主张什么？影响如何？
黄老道家是除老庄派之外道家最大的分支。该派因推崇黄帝和老子而得名，主张虚无为本、因循为用、采百家之长以经世致用治国安邦。我国古代常称它为黄老术，今天学术界常称它为道法家。另外，我们经常所说的杂家和秦汉新道家，在很大程度上也是黄老道家的代名词。而在西方，黄老道家常被称为“目的性的道家”（purposive Taoism）或“工具性的道家”（instrumental Taoism）。该派在汉时言道家，多指黄老道，如司马谈之“论六家要旨”。后来黄学失传，仅存老学，直至1970年代，我国政府在马王堆出土“经法”、“十大经”、“称经”、“道原经”四经，据信为黄学经典《黄帝四经》。
黄老道家是道家的两大分支之一，在战国秦汉时期，是道家思想的主要形式。在哲学思想上，黄老一派继承了道家的无为政治，同时又吸取了儒家的礼义仁爱的思想、名家的形名思想、法家的法治思想等，从而融合了道家与儒、墨、名、法诸家的学说。所以司马谈在《论六家之要指》中称道家“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”。因此黄老学的无为政治，已经大不相同于老庄所主张的无所作为的思想。黄老学强调的“无为”大多是指去掉机诈巧伪，因循自然，在政治上具有了积极进取的精神。
黄老道学的影响很大，直到魏晋时期玄学崛起后，它的地位才被老庄派取代。而且它与老庄派关系非常密切。今本《道德经》就是老子原始思想和黄老思想共同融合的结果，即使是老庄派的代表作——《庄子》，也深深的打上了黄老思想的烙印。
●何谓稷下道家？
战国时代，百家争鸣异常活跃。在齐国，从齐威王的父亲齐桓公开始，就在国都临淄（今山东临淄北）西边的稷下设立学宫，广招各国的学者、游士等有才之士前来议论讲学，著书立说。因为他们的地点在稷下，又受到齐国的保护和尊崇，因此，被请来讲学议论的人，称作“稷下先生”。
稷下学宫的设置，实际上是齐国参政议政的一个参谋班子。他们各自著书立说，言“治乱之事”，以求取于齐王。齐王很器重他们，从慎到以下，皆命日“列大夫”，为他们铺设开阔的大道，用“高门大屋”等宠之，“览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士”。条件是很优厚的。这在当时的具体情况下，对于开展百家齐鸣和繁荣学术，起到了积极的推动作用。与其他国家相比，稷下学派的作用是很大的。同时，也加强了齐国的声望。当时，各国都把齐国看成一个励精图治、礼贤下士的图强之国和礼仪之邦。在稷下讲学的各个学派中，黄（黄帝）、老（老子）学派尤占上风，最受齐威王的重视和欢迎，逐渐形成了一个派别——稷下道家。当时很多显赫的人物，比如齐国的丞相管仲、尹文、田骈都属于稷下道家。齐威王的改革，在某种意义上说，就是在这一学派的指导下进行的。
●魏晋玄学是一种什么思潮？
“魏晋玄学”是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”扬雄也讲玄，他在《太玄·玄》说：“玄者，幽万类，不见形者也。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
魏晋玄学可分前后两期。魏末西晋时代为清谈前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的的反复辩论，亦与当时士大夫的出入进退关系至为密切，可概括地分为正始、竹林和元康三时期。它们在理论上有老或庄之偏重，但主要仍是对于儒家名教的态度，即政治倾向的不同。正始时期玄学家中，以何晏、王弼为代表，从研究名理而发展到无名。竹林时期的玄学家以阮籍、嵇康为代表，皆标榜老庄之学，以自然为宗，不愿与司马氏政权合作。元康时期玄学家以向秀、郭象为代表。东晋一朝为清谈后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份的装饰品，并且与佛教结合，发展为儒，道，佛三位一体的趋势。
魏晋玄学在中国哲学发展史上占有重要的地位。它不仅上承先秦两汉的道家思想，克服了汉代经学的弊病，开创了糅合儒道学说的一个新的哲学时期，还对尔后的佛学，乃至宋明理学都产生了深远影响。它提出的“本末”“体用”等宇宙本体论思想，与西汉讨论宇宙生成论的哲学相比，在理论思维上是一个很大进步。
●道教创建于什么时候？经历了哪些流变？
学术界通常认为，《太平经》是道教的第一部正式经典。因为它完成于东汉，故将东汉视为道教的创建时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。
东汉末年，张角成立太平道，后率“黄巾”起事失败，太平道走向没落。与此同时出现的“五斗米道”（后更名为天师道，即正一道）却发展起来。
南北朝时期，北朝道教经寇谦之的改造，南朝道教经葛洪、陆修静、陶弘景的改造，并得到了皇帝的支持，有了较大发展。其中，陶弘景为代表的上清派是这一时期的著名道派。
隋唐时期，道教发展出众多小道派，修炼方式由修炼外丹向修炼内丹转化。
金元时期，道教又产生了一个较大教派——全真教。此后，各派之间逐渐融合。
明清时期，正一道成为符箓派的代表，全真道则成为丹鼎派的代表。
民国后，由于连年战火，道教受到冲击，宫观多被毁，其势渐微。
近年来，道教“天人合一”的思想、宇宙观日益受到重视，并引起欧美人士的兴趣。
●你对张陵创立的五斗米道了解多少？
五斗米道又称正一道、天师道、正一盟威之道，是道教最早的一个派别。据史书记载，在东汉顺帝时期，宦官外戚专权，朝野黑暗，人民灾难深重，反抗情绪激烈，于是沛国丰邑（今江苏丰县）人张陵（又称张道陵）弃官入川，学道于鹤鸣山（今成都大邑县北），并结合民间原始宗教信仰，著作道书，馥革当地民族原有的巫道，开创五斗米道。因其最初主要以道术祷祝和赳鬼，并以符水为人治病，故被称为道教符箓派。
据《后汉书》、《三国志》记载，凡入道者须出五斗米，故得此名，因又称为“米巫”、“米贼”、“米道”。另外，也有人认为，这个名称也可能和崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有关，五斗米就是“五斗姆”（另一说法是五斗崇拜和蜀地的弥教结合而成，即“五斗弥”教）。因教徒尊张道陵为天师，又称“天师道”。
五斗米道以老子为教主，基本经典是《道德经》和张陵编写的《老子想尔注》。其承袭古代关于天官（天帝）赐福，地官（地祇）赦罪，水官（水神）解厄的神话传说，用天、地、水三官手书来治病，以长生成仙为最高目标。其道术主要是通过章表、符咒招神驱鬼，以及行气、导引、房中术等。主要活动在成都周围。
★诸子百家
●法家学派有何特点？