中国哲学卷
★易学
●谁创立了阴阳八卦？
伏羲氏又称包牺氏，是中华民族的人文始祖。据司马迁在《史记》中记载：伏羲的母亲名叫华胥氏，是一个非常美丽的女子。有一天，她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚印。出于好奇，她将自己的脚踏在大脚印上，当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，这一怀孕就怀了十二年。后来就生下了一个人首蛇身的孩子，这就是伏羲。
伏羲对人民的贡献是很大的，而最大的贡献就是创立了八卦。传说在伏羲生活的远古年代，人们对于大自然一无所知。当下雨刮风、电闪雷鸣时，人们既害怕又困惑。天生聪慧的伏羲想把这一切都搞清楚，于是他经常站在卦台山上，仰观天上的日月星辰，俯察周围的地形方位，有时还研究飞禽走兽的脚印和身上的花纹，终于豁然开朗，创立了八卦。
八卦是人类文明的瑰宝，是宇宙间的一个高级“信息库”。早在17世纪，德国大数学家莱布用范创立“中国学院”，研究八卦，并根据八卦的“两仪，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，发明了二进位记数和当地欧洲先进的计算机。八卦中包含的“二进法”，现在广泛地应用于生物及电子学中。公元1984年，一位欧洲科学家在谈到八卦的易理被现代广泛应用时，叹为“至为可惊”。八卦中的许多奥妙神奇之处，至今还正在研究和探讨之中。
●是谁推演了六十四卦？
伏羲创作了八卦，这一点好像没有争议。但是，又是谁把八卦推演为六十四卦呢？关于这一点，在历史上一直争论不休，成了一桩没有确切答案的公案。
《史记》中说：“盖文王拘而演《周易》。”意思是说，将八卦推演为六十四卦的是周文王。但这里有两点疑问：一、惜墨如金的太史公在这句话的前面加了一个“盖”字，看来他自己也不能确定这件事情，仅是推测而已。二、“文王拘而演《周易》”，是否就意味着他把八卦推演为六十四卦？这种推测也很难成立。据此，很多人对文王演六十卦的事实表示了怀疑。有的认为把八卦推演为六十卦的正是伏羲本人。早在司马迁之前，淮南王刘安在《淮南子·要略》中就说：“八卦可以识吉凶，知祸福矣，然而伏羲为之六十四变。”根据这个说法，把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人，而不是文王。后来，东汉的郑玄提出了神农氏重卦的观点，东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点。这些人虽然在具体观点上存在分歧，但他们一致相信：夏之《连山》、殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了。因此，这个将八卦推演为六十四卦的人，应该在夏、商、周三代之前，至少不能晚于三代，但肯定不是周文王。
●为什么说“易更三圣”？“三圣”分别指谁？
秦、汉以后，儒家学者一致认定，伏羲氏画出了先天八卦图。周文王总结出《周易》，把八卦具体成了六十四卦。孔子则写易传，评论周易，注解周易，并且把周易上升到了学问的地步，发扬易学精义。所以，后人有“伏羲画八卦，文王演周易，孔子作大传”一说。
由于画卦者伏羲、演卦者文王、传述者孔子。所以又有“易更三圣”之说。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的儿子周公又将文王的思想发扬扩充，着了“爻辞”。可是，三圣之中却不提周公。这是为什么呢？据汉儒的解说，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。
由伏羲画八卦开始，经过文王、周公、孔子的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。因此可知“易更三圣”一语，严格地说，应该是对《周易》一书而言。
●孔子和《易》有什么不解之缘？
儒家与《周易》的关系，可以从孔子和《周易》说起。可以说，儒学建构不仅受到了《易经》中阴阳之间关系的影响，而且还受到了阴阳相交的运动变法的启发。没有前者，就没有所谓的以“仁”释“礼”的儒学，没有后者，也没有儒家思想的灵魂——中庸之道。
孔子对《易经》的重视，有明确的史料记载。“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’。”（《论语·述而》）看来，孔子是在五十岁以后（有人说，孔子学《易》在六十八岁）才开始痴迷《周易》的，可谓相见恨晚。正如孔子所说的，如果能在五十岁的时候学《易》，自己在人格修炼上还能再上一层楼。《史记·孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’。”这些能够相互印证的资料表明：孔子曾对《易》做过精深研究。
★儒家
●谁是儒学的奠基人和先驱？
周公是周文王的第四子，周武王的同母弟，姓姬，名旦，亦称叔旦，因采邑在周，称为周公。他是西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为儒学奠基人和先驱，称为“元圣”。周公也是孔子最崇敬的古代圣人，《论语》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
据历史记载，武王克殷后两年死，嗣子成王继位。成王年幼，王叔周公旦以开国功臣的资格摄政。管叔鲜，蔡叔度心怀不满，散布谣言，说“周公将不利于孺子”，并鼓动纣王的两个儿子武庚、禄父联合诸侯国海和淮水下游的东夷各族发动叛乱，背叛周室。周公奉命出师，东征三年才平叛这场叛乱，并将势力扩展至海。后建成周洛邑，作为东都，制礼作乐，并还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。相传他推行井田，制礼作乐，建章立制，主张“明德慎罚”。其言论见《尚书》等篇。
●周公在哲学方面的功绩是什么？
图片3周公
在哲学方面，周公最大的功绩就是制礼作乐，从而奠定了中国道德文化的基调。所谓制礼作乐，就是制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度。主要有“畿服”制、“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等。其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。在殷商时，君位的继承多半是兄终弟及，传位不定。周公确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。周公旦还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐文化。“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”。有别有和，个人和谐，国家也安定。
《礼记》中记载说，夏人尊命，殷人尊神，周人尊礼。三个民族，三个文化，而且一个比一个先进。所谓“尊礼”，其实就是重人事，重伦理，重情感，以离异代替刑律，以人情替代恐吓，以血缘为纽带，以爵列为赏罚。尽管周公制礼仅仅是出于维护统治的需要，但是，这种文化无疑比装神弄鬼、杀人如麻更迎合人心，因此大受欢迎。难怪孔子说：“周监于二代，郁郁文乎哉，吾从周。”
●谁被誉为“千古圣人”？
孔子
孔子出身于西周末年一个没落贵族家庭，童年生活比较艰涩，用他自己的话来说是“贫且贱”。既不富裕，社会地位也低。说孔子出生的时候，父亲70岁，母亲才20岁，是老阳少阴所生。孔子三岁的时候，父亲就去世了，过了不久，他便跟随着母亲回到了鲁国，自小住在了鲁国。
鲁国是周公的封地，文化氛围非常浓厚。这对孔子产生了很深的影响。孔子把一生的志向归结为“复礼”，正是来自于对西周封建制度和礼乐文化的信心。他说，“周虽旧邦，其命维新”，又说：“郁郁文乎哉，吾从周。”就这样，孔子开创了以“仁”释“礼”的儒学，对中国文化产生了深刻的影响，从根本上奠定了中国文明的走向。正如宋朝一位诗人评价的：“天不生仲尼，万古长如夜。”
孔子一生“述而不作”，但他在世时已被誉为“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）“万世师表”。他曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，所开创的儒学成为了中国文化的主流。美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧”。
●被称为“亚圣”的是谁？
图片5孟子
孟子是中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。他著有《孟子》一书。他继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其中“孟母三迁”“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
孔子生活在西周末年的春秋时期，这个时候，虽然王室衰微、诸侯坐大，但各路诸侯还能够勉强维持礼数。正因为此，孔子对恢复“周礼”一直很有信心。可是，到了孟子生活的战国年代，诸侯之间像动物一样厮杀，弱肉强食地争斗，让孟子对现实彻底失去了信心。孟子认为，正是人心的堕落和良知的泯灭，才造成了人的野蛮。于是，深受孔子影响的孟子认为，人之所以堕落，并不是因为人心天生就是坏的，而是人善良的本性被物欲蒙蔽了，而拯救社会最关键的就是恢复人的本性和仁义之心。由此，以“天将降大任于斯人也”自居的孟子，发展了孔子的“仁学”思想，提出了“人性本善”的理论，以及施行“仁政”，“王道”的政治理想和“民贵君轻”的民本思想，试图以此拯救乱世。
●谁是儒家思想向法家思想的过渡性人物？
荀子
荀子名况，字卿。和孟子一样，荀子也是儒家的著名代表人物，“受孔子之学，传儒家之业”。而且，荀子也是生活在“争于气力”的战国时代。唯一的区别是：孟子生长在齐鲁之地，而荀子却是生长的隶属“三晋”的赵国。他们都对儒家思想进行了发挥和创造。用现在的术语来说，是儒家思想和战国的具体实际相结合的产物，是儒学在战国时代的新发展。
但和孟子的看法不同，荀子认为人性不是善的，而是恶的。在他看来，战国时代的血腥战乱，不是因为人的良知遭到了蒙蔽。相反，这恰恰是人性赤裸裸地展露。由此，荀子走的不是孔子关于“仁”的心性之学，而是关于“礼”的外王之道。如果说孟子将孔子关于“仁”的学说加以发挥，强调个体的心性修养，那么荀子则沿着孔子关于“礼”的理论进一步阐述，强调群体秩序和实践的重要性。荀子的这一观点，直接影响了后来的法家思想。可以说，荀子本人是儒家思想向法家思想的过渡性人物。
●始推阴阳，为儒者宗指的是谁？
董仲舒，汉代思想家，政治家。广川（今河北衡水）人。他是第二期儒学的代表人物。他对儒学的贡献在于，在儒学中引入阴阳观念，认为“物莫有不合，而合各有阴阳”，“天有阴阳，人亦有阴阳”。既然世界万物都是由阴阳交合构成的，那么它们服从的应该是一个“道”。就这样，他得出了“天不变，道亦不变”的结论，并在此基础上建立了“天人合一”的儒学新模式。
儒学之所以在汉代复兴，在很大程度上得益于董仲舒对儒学的改造。公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”。汉武帝采纳了董仲舒的建议，儒学开始成为官方哲学，并延续至今。正因为此，后人这样评价董仲舒：始推阴阳，为儒者宗。
●谁是玩弄“五行”的高手？
刘歆，西汉皇族，西汉古文经学的真正开创者，是中国儒学史上的一个重要人物。他最大的功绩是将邹衍“五行相克”的五德终始说改造成了“五行相生”的五德终始说。他在《三统论》中列出了这种“相生”的顺序：包羲氏受木德，接下来的炎帝受火德，黄帝受土德，少昊帝受金德，颛顼帝受水德，喾帝受木德，尧帝受火德，舜帝受土德，禹帝受金德，殷商受水德，周代受木德，直至汉代受火德，恰好与“刘邦是赤帝之子，斩白蛇而起”的故事吻合。而且汉自诩为是尧的后人，所以当时非常流行“汉为尧后”的说法。既然帝尧以火承木而接替了帝喾所开创的天下，那么，尧的后代刘邦以火承木接替周朝也就顺理成章了。
那么，如何解释朝代的更替呢？这里面就有大文章了。邹衍的五德终始说强调“相克”。那么，一个朝代的灭亡就是被后一个朝代推翻的，是“征诛”；而刘歆的五德终始说重视“相生”，那么，一个朝代被后一个朝代所代替，不过是这个朝代出自好心将天下让给了下一个朝代而已，因此不存在灭亡的问题，而是高风亮节的“禅让”。
刘歆的五德终始说对后来的封建王朝产生了很大的影响，以至于历朝历代的君主都不得不重视“运数”。所以我们看历史剧或者读历史书，皇帝的诏书第一句话就是说“奉天承运”。何为“奉天承运”？就是说奉了天的旨意，合乎时代的运数。从此以后，中国历次同一民族间的改朝换代，无不沿袭这一传统，行禅让典礼。
●韩愈赞何人为“大纯而小疵”的“圣人之徒”？
扬雄，字子云，西汉蜀郡成都人。西汉学者、辞赋家、语言学家。扬雄少时好学，博览多识，酷好辞赋。口吃，不善言谈，而好深思。家贫，不慕富贵，40岁后，始游京师。大司马王音召为门下史，推荐为待诏。后经蜀人杨庄引荐，被喜爱辞赋的成帝召入宫廷，侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。其官职一直很低微，历成、哀、平“三世不徙官”。王莽称帝后，扬雄校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自杀，未死。后召为大夫。《三字经》把他列为“五子”之一：“五子者，有荀扬，文中子，及老庄。”
从思想上看，扬雄是汉赋“四大家”之一，又是西汉末年的一代大儒，身兼文学家、思想家两种身份。扬雄一生历官汉成帝、汉哀帝、汉平帝及新朝王莽四帝，又是一位历经两朝，历官四代的耆宿。他文彩焕然，学问渊博；道德纯粹，妙极儒道。王充说他有“鸿茂参圣之才”；韩愈赞他是“大纯而小疵”的“圣人之徒”；司马光更推尊他为孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”。
●何人率先扛起了“道统”的大旗？
韩愈，是唐朝著名的文学家、诗人，唐宋八大家之一。但为我们所不晓的是，他还是儒家的一名代表人物。隋唐期间，佛学盛行，儒道衰微。韩愈率先扛起了“道统”的大旗，以光复儒学为己任，大张旗鼓地批判佛学，为宋明时期理学的发展奠定了基础。