沉沦对此在本身起着引诱和安定作用，因为它能卸去此在身上的责任，让其存在变得轻松，认为一切都处在最好的安排之中。然而，这种引诱与安定不是把人引向安宁的生活，而是驱向无拘无束的境地，导致世界的不平静，从而加深此在的沉沦，这就是此在的异化。此在的沉沦和异化使此在失去本真的面目，跌入无根基的状态和虚无的泥淖之中。
●何谓解释学循环？
所谓解释学循环，是指在对文本进行解释时，理解者根据文本细节来理解其整体，又根据文本的整体来理解其细节的不断循环过程。德国施莱尔马赫正式提出这一概念。认为理解的循环运动沿着文本来回移动，在文本被完满理解时才消失。狄尔泰发展了这一概念，认为解释学的循环包括相互依赖的三种关系：单个词与文本整体的循环，作品本身与作者心理状态的循环，作品与它所属的种类与类型的循环。他并把这种循环扩展到解释活动中理解与经验的关系上。海德格尔认为对未知文本的理解，永远由被理解的前结构所决定，完满的理解不是整体与部分之间循环的消除，而是这种循环得到最充分实现。
伽达默尔继承了海德格尔的观点。他在其解释学理论中认为，理解就是不断地从整体到部分，再从部分到整体的过程。他用这种解释学的循环去说明传统与理解之间的循环关系，认为传统就是从过去传递下来的东西，我们理解时，一定会受传统的影响去认识事物而且在认识事物，之后所得到的解释又转变成为以后认识的传统。这种循环是不断产生的，但这不是坏的循环，而是人的认识所必须的。伽达默尔认为，启蒙思想家把传统与知识对站起来这是一种片面的观点。从解释学上看，传统不是固定不变的，而是通过理解中的选择、批判而不断前进的。传统是人类知识中的—部分，它必然要在理解中起作用，解释学的理解历史性思想就说明这种循环是知识的历史性表现。伽达默尔还认为理解的这种循环不是—种方法论的循环，而是描述了理解中—种本体论的结构因素。
●座架指什么？
“座架”，是海德格尔对技术的比喻。在他看来，技术和工业的联姻，使得现代化和全球化的今天变成了一个去圣渎神的时代。没有什么能让我们感觉有魅力，没有什么能让我们感觉有诗意，因为我们的目光已经变得焦灼。总的来说，现代社会的所有问题，就在于“人为”和“强求”，以至于自身都在伴随着扭曲和变形。这种现代技术带来的强制和人为，海德格尔称之为“座架”：
“那把山原始地展开成群山，并贯穿绵延成体的群山的东西是会集者，我们称之为山脉。
我们有各种情感，其所自出的那个原始会集者，我们称之为性情。
强求性的要求会集人，以便把自我展现的东西预定为持存物。我们现在称这强求性的要求为座架。”
在技术形成的“座架”中，“强求性的要求”严重侵害事物的存在的特征，使得事物被迫放弃它们真正的存在。空气被强求交付氮，土地被强求交付矿石，矿石被强求交付铀，而农民耕种的田野亦被强求成为机动化的食品工业的“厂房”……在这种极度扭曲的变态生存中，物质的富饶和精神的贫乏成了一个双面体。诗人荷尔德林曾经深沉地追问：“在一个贫乏的时代，诗人何为？”这里所谓的“贫乏”，当然不是指物质上的匮乏，相反，正是物质的极度丰饶才造成了“贫乏”，即世界丰富性的丧失和人灵性的空缺。还是海德格尔说得好：“在这样一个时代，算计的人越急，社会越无度。运思的人越稀少，写诗的人越寂寞。”
●轴心时代是谁提出的？内容如何？
“轴心时代”这一概念，是由德国著名哲学家雅斯贝尔斯提出的。他说，公元前200—800年，在世界范围内普遍出现了一次思想大解放。这一时期，大师云集，思想迸射，故称为整个世界的“轴心时代”：在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的哲学派别，包括墨子、庄子、列子和诸子百家都出现了。和中国一样，印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了从怀疑主义、唯物主义，到诡辩派、虚无主义的全部范围的哲学可能性。伊朗的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点，认为人世生活就是一场善与恶的斗争。在巴勒斯坦，从以利亚经由以赛亚和耶利米到以赛亚第二，先知们纷纷涌现。希腊贤哲如云，其中有荷马、哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图、许多悲剧作者以及休昔底德和阿基米德。在这数世纪内，这些名字所包含的一切，几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。……直到今天，人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切生存，每一次新的飞跃都要回顾这一时期，并被它重燃火焰。自那以后，情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是向人类提供精神的动力。
●穆勒五法指的是什么？
所谓“穆勒五法”，是哲学家穆勒发现的五种探求因果联系的方法。这五种方法是穆勒在弗·培根的归纳逻辑，特别是培根三表法的基础上，通过总结科学实验中一些常用的方法提出来的，包括：a、契合法，b、差异法，c、同异并用法，d、共变法，e、剩余法。
所谓“契合法”，是指考察几个出现某一被研究现象的不同场合，如果各个不同场合除一个条件相同外，其他条件都不同，那么，这个相同条件就是某被研究现象的原因。因这种方法是异中求同，所以又叫做求同法。所谓“差异法”，是指比较某现象出现的场合和不出现的场合，如果这两个场合除一点不同外，其他情况都相同，那么这个不同点就是这个现象的原因。因这种方法是同中求异，所以又称之为求异法。所谓“同异并用法”，是指如果某被考究现象出现的各个场合（正事例组）只有一个共同的因素，而这个被考察现象不出现的各个场合（负事例组）都没有这个共同因素，那么，这个共同的因素就是某被考察现象的原因。该法的步骤是两次求同一次求异。所谓“共变法”，是指在其他条件不变的情况下，如果某一现象发生变化，另一现象也随之发生相应变化，那么，前一现象就是后一现象的原因。所谓“剩余法”，是指如果某一复合现象已确定是由某种复合原因引起的，把其中已确认有因果联系的部分减去，那么，剩余部分也必有因果联系。
●何谓要素？
“要素”是奥地利哲学家马赫提出的一个概念，他本人又称为“元素”。马赫所说的“要素”或“元素”，不是指自然科学家们的物质的“元素”或原子，而是指色、香、味、声等主观的感觉要素。马赫长期拒绝承认原子的客观实在性，认为它仅是解释经验现象的一种假设。
但是马赫没有公然承认他的“要素”是主观的东西，而声称它既不是物理（客观）的，也不是心理（主观）的，而是“中性的”。这种“中性要素”从物理的角度去考察是“物理的”，从心理的角度去考察是“心理”的，而归根结底则是“中性的”。他解释说，例如一支粉笔，从物理的角度，即从它与其他事物的相互关系去考察，它在阳光照耀下是白的，在豆油灯光下是黄的。这些“白”“黄”等等都是“物理要素”，从这个意义上讲，粉笔就是“物理要素”的结合；如果从心理的角度，即从它与人的感官的相互关系去考察，如它白得很刺眼，黄得很悦目等等，则这种“白”、“黄”等等就是“心理要素”。从这个意义上讲，粉笔就是“心理要素”的结合。但是，他断言，这两种说法都是片面的，唯一正确、全面的观点应该是：它既非物理的，也非心理的，而是中性的。
●转换生成语法指什么？
转换生成语法是美国语言学家乔姆斯基提出的一个描述语法的术语，他在1957年所写的《语法结构》的出版是转换-生成语法诞生的标志。简单的说，转换-生成语法理论研究的是人类为什么会说话以及如何了解新的句子。