一听说连裤头也要脱，强盗头目赶紧说：“这可使不得！万万使不得！”面对此情此景，王阳明当即来了一番水到渠成的固势利导：“为什么‘使不得’？这是因为在你心中最后还剩有那么一点羞耻感。而这点羞愧耻感又何尝不是‘道德良知’的某种表现。一个新生儿是绝不会在乎自己光屁股的，可见就是像你这样十恶不赦的家伙，我照样可以和你谈‘道德良知’……”
强盗头目听了，心服口服，只得全盘将自己的罪行如实供出。
★道家
●孔子何以问礼于老子？
孔子比老子大约少20岁，可以说是同一历史时期中的两代人。据《史记·孔子世家》和《史记·老子韩非列传》记载，孔子曾经带着弟子南宫敬叔，长途跋涉千里之遥，到当时周朝的都城雒邑（今河南洛阳市王城公园一带）去拜见老子，请教有关“礼”的问题。这两个伟大思想家的会见，如同两条江河的汇聚，留下了无法泯灭的思想文化源流。
老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子生逢其时就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，容貌看起来却像愚钝的人。去掉您的骄气和过多的欲望，还有情态神色和过分的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”
孔子离去以后，对弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网去捕它，会游的可以用丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，就不是我所能知道的了，它是乘风驾云而飞腾升天的。我今天见到的老子，就如同龙一样吧！”
●你知道“紫气东来，老子出关”的典故吗？
汉刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”
相传，老子很有学问，在周王朝担任主管图书典籍的官职。约在七十多岁时，天下大乱，诸侯为争夺地盘和权位，战争频发，老子预想将发生更大的战乱，遂辞官不做，骑着一头青牛，离开了洛阳向西走去。
一个清晨，函谷关善观天象的关令尹喜突然看到东方紫气氤氲，知有圣人将至，便出关相迎。不久，果然见一个道骨仙风的老者骑着青牛悠悠而来，这就是老子。尹喜把老子留下来，请他做篇文章再走，老子就写了一篇专门讲“道”和“德”的文章，约五千字左右，后来人们把这篇文章印成书，书名就叫《老子》，又叫《道德经》。
老子写完文章后，骑着青牛继续向西走，后来不知所终，遂有“紫气东来”之说。在民间，传说骑青牛、御紫气的老子渐渐成为仙人，尊他为“太上老君”。
●何谓“满齿不存，舌头犹在”？
很久以前，流传着这样一个故事：老师病危了，学生去看望。学生对老师说：“先生病得这么厉害，有没有遗训要告诉我呢？”老师说：“你不问我，我也要告诉你呢，他日即便成才为官，经过故乡时要下车，过桥时要小步向前，记住了吗？”学生说知道，这是尊重故土和敬重父老乡亲。老师满意地点点头，随即，又张大嘴巴向学生示意说：“你看看我的舌头还在吗？”学生说在。“我的牙齿在吗？”学生说不在。老师缓缓说道：“你知道吗，舌头还在，因为它柔弱，牙齿不在，那是因为它坚硬。天底下的事都是这个道理。”
这个故事就是我们所熟悉的那句名言：“满齿不存，舌头犹在。”而故事里的学生，就是中国古代的大哲学家老子。
这个故事估计对老子的影响非常深远。老子在《道德经》中说：“我有三宝，持而守之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这里的“慈”，就是“慈柔”的意思。可见，贯穿于老子三大处世的理论原则之一就是柔，以柔来休身，以柔来克刚。此外，《道德经》其他地方对柔也多有论述。在第四十三章中，他说：“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。”在第七十八章中，他说：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则恒，强大居下，柔弱微细居上。”在第八十章中，他说：“天下莫柔弱于水，而攻强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。”
●庄子告债是怎么回事？
据说庄子家里非常贫困，经常穿着一件打了补丁的粗布衣服，脚下踏着一双用麻绳绑着的破布鞋。有一天，家里穷得实在是揭不开锅了，庄子就去找监河侯去借米。监河侯是当时专门管水利的一个小官，看河的，生活比他要好一点。
这个监河侯对他非常热情，说：“好啊，我马上要去采地收税金，你等着我，一旦把税金全收上来，我一下就借给你三百金。”这话说得很漂亮，三百金，这是多大的一笔钱啊！
庄子一听，“忿然作色”，气忿得脸色都变了，但他却给这个监河侯讲了一个故事：昨天我也从这个地方过，路上忽然听到有人叫我的名字。我四下看了一下，发现在路上大车压出来的车辙里面，有一条小鲫鱼，正在那里蹦跶呢！我就问鲫鱼，你在这里干什么呢？小鲫鱼说：“我是东海的水官，现在你要有一斗一升的水，就能救了我的命。”我说：“好啊，我这就要去吴越那个地方，引来西江的水来救你。”这小鲫鱼说：“你要这么说，不如早一点去卖鱼干的铺子里找我吧！”
●许由拒位出自哪里？内容如何？
许由拒位，是庄子在《逍遥游》中讲的一个故事。说尧年老的时候想把天下让给许由，便说：“你好比天上的日月，我好比人间的灯火。既然日月已经出来，还要叫灯火来照明，不是很困难吗？请让我把治理天下的位置让给你吧。”许由回答：“天下已被你治理得很好，为什么还要我来代替你呢？难道我就为了得到一个虚名吗？我好比一个小鸟在林中作巢，只要占据一个树枝就够了，那么大的天下交给我，我要他干什么？”
许由拒绝了尧的禅让，远远地逃到箕山隐居起来。后来许由把这件事告诉他的朋友，朋友用双手紧紧地把耳朵捂住，又急忙到颖水边去冲洗。恰巧一位农夫牵牛来到河边，便在上游水面为牛饮水。那位朋友很生气，埋怨他不该做这等不尊重人的事。农夫问：“你为什么要洗耳朵呢？”朋友回答：“我听到了朋友说当官的事，怕弄脏了耳朵，故来清洗一下。”农夫说：“如果我的牛在下游饮水，你洗过耳朵流下的水不是把牛嘴弄脏了吗？”朋友顿觉理亏，无言以对。
许由以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬，从而被奉为隐士的鼻祖。战国时代的思想家荀子就曾称赞说：“许由善卷，重义轻利行显明。”
●儒以诗礼发冢是什么样的寓言？
“儒以诗礼发冢”是庄子讲述的一个寓言，意思是在讽刺儒家不过是在根据诗礼所讲的一套来盗掘坟墓而已。这种观点也正是老子“圣人不死，大盗不止”理论的进一步深化和阐发。
据说有两个儒生一起去盗墓，一个大儒，一个小儒。大儒在外面警戒，他向内传话催促：“东方天亮了，事情干得怎么样了？”盗墓的小儒回答说：“死人的衣裳没有脱下来，嘴里还含有一颗珠子。”大儒说：“《诗经》里原本有这么一首诗说：‘青青的麦苗，生长在山坡。活着的时候一毛不拔，死了含着珠子干什么？’你抓住他的头发，按着他的胡子，用铁锤敲打他的下颚骨，慢慢地弄开他的面颊，不要损坏了嘴里的珠子。”
庄子的这个寓言对儒家标榜名义、欺世盗名、“阳为道学、阴为富贵”（李贽语）的虚伪人格给予了辛辣的批判。在庄子看来，人格的分裂必然导致人性的虚伪，它对老百姓、尤其是对官僚群体心灵和精神的毒害是十分严重的，造成了多少官吏夤缘投机、趋炎附势、媚狡谄伪、畏强凌弱、因循苟且，他们在“达则兼济天下”的旗帜下假借大义，窃取美名！这说明孔子儒学不仅需要虚伪，而且不断地制造虚伪。当虚伪盛行时，社会上必然兴起伪善之风，伪善之风起必然导致信仰危机和世风衰败。
●庖丁解牛是什么样的故事？有何意义？
“庖丁解牛”，是《庄子·养生主》中讲的一个故事。说是有个厨师替梁惠王宰牛，他的宰牛技术十分娴熟，刀子在牛骨缝里灵活地移动，没有一点障碍，而且很有节奏。梁惠王看呆了，一个劲夸他技术高超。厨师说他解牛已经19年了，对牛的结构完全了解。
庖丁解牛，解得出神入化。他告诉梁惠王：自己追求的是“道”的境界，已经超过技术层面。接着庖丁讲了自己达于“道”境的三个阶段：第一个阶段是“所见无非牛者”；第二个阶段是“未尝见全牛”；第三个阶段是“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。“道”境的外在表现是“刀十九年矣”，“而刀刃若新发于硎”；“道”境的内在本质是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”；达于“道”境的方法是“依乎天理”，“因其固然”，“以无厚人有间”。最后，庖丁讲到达于“道”境之后的谨慎态度。“每至于族”，他仍然会“怵然为戒，视为止，行为迟”，保持着警戒和惊惧之心，动作也是轻微而迟缓的。即使成功解牛之后，在满足的同时还要小心地把刀擦拭干净，收藏起来。
在这里，庄子把普通厨师暗喻为入世者，他们与世界之牛硬碰硬，生命之刀用一个月就坏了，可见入世者最自戕性灵。庄子又把聪明一些的厨师暗喻为出世者，他们在世界之牛的边缘实行软着陆，生命之刀使用的时间较长，性灵的磨损也较少，但用一年也坏了。庖丁作为间世主义者，却在骨肉筋脉之间寻找空隙，使没有厚度的生命之刀在有空隙的世界之牛身上游刃有余──所以庖丁的刀用了十九年，解了上千头牛，性灵毫无损耗，完全像新的一样。
●濠梁之辩是谁和谁的辩论？内容如何？
《庄子·秋水》中记载了庄子和惠施的一场辩论。因这场辩论发生于濠梁之上，历史上也称作“濠梁之辩”。
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”
庄子与惠子的辩论，如果从“认知活动”方面来看，两人的论说从未碰头；如果从观赏一件事物的美、悦、情这方面来看，则两人所说的也不相干。而只在不同的立场与境界上，一个有所断言（“知道鱼是快乐的”），一个有所怀疑，（“你既然不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，是很显然的！”）他们在认识的态度上，便有显著的不同；庄子偏于美学上的观赏，惠子着重知识论的判断。这不同的认知态度，是由于他们性格上的相异；庄子具有艺术家的风貌，惠子则带有逻辑家的个性。
庄子与惠子，由于性格的差异导致了不同的基本立场，进而导致两种对立的思路——一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美，一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。
●“庄周梦蝶”透露出什么样的玄机？
《庄子？齐物论》有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”
上述记载的大意是说，庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。这是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。
庄子借“庄周梦蝶”阐明的是关于人类生死的问题。梦境象征死亡。蝴蝶象征死后的庄子。醒时是庄子，那么就只想作为庄子该想的事情，做好作为庄子该做的事情。梦里是蝴蝶，那么就只想作为蝴蝶该想的和该做的事情。引申到生死问题上，就是生和死都是人所必经历的不同阶段。没有必要去为另一个阶段的你去操心。活着就安心做好你。至于死后将如何？留到死后再操心吧。
●庄子为什么在妻子死后“鼓盆而歌”？
庄子认为“道”使得天地万物相通为一，知道它们相通为一，就是得道，得道者不必贪生怕死。因为人的生死乃是气的聚合与流散，犹如四季的更替。所以他在妻子死后仍“鼓盆而歌”，知行合一，顺应人由生至死的自然变化。
庄子妻死，惠子前往吊慰，责怪庄子说：“你妻子死了，你不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，太过分了吧！”庄子回答说：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·外篇·至乐》）
●阮籍的“青白眼”是怎么回事？
阮籍十分鄙视礼法之士，所谓“礼法之士”，主要指的是投靠司马氏父子的人物，这些人多是文人，他们为虎作伥，仰承司马氏父子的意旨，鼓吹“唯法是修，唯礼是克”。阮籍对付这些礼法之士，最有名的就是他的青白眼。
所谓“青白眼”，指的是社会生活中常见的两种不同的看人眼光。“青眼”，指的是以黑眼珠对人，表现出对人的正视与尊重。“白眼”，指的是把黑眼珠翻上去只以白眼珠对人，表示对人不屑一顾。
据《魏春秋氏》记载，“裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视……稽喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退；喜弟康闻之，乃斋酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”说的是阮籍的母亲去世后，稽康的哥哥稽喜来致哀，但因为稽喜是在朝为官的人，也就是阮籍眼中的“礼法之士”，于是他也不管守丧期间应有的礼节，就给稽喜一个大白眼。后来，稽康带着酒、夹着琴来，他便大喜，马上由白眼转为青眼。
后世遂以青眼表示对人尊重，白眼表示对人轻视。
●世间为何再无《广陵散》？
嵇康原本与东平吕巽、吕安兄弟为友。吕安的妻子被其兄吕巽奸污，吕安原本准备休妻并起诉吕巽。吕巽请嵇康从中劝解，并发誓不会恶人先告状，于是，嵇康劝说了吕安将这件事平息下来。但是之后吕巽害怕吕安反悔，于是抢先告吕安不孝。嵇康义不负心，写信与吕巽绝交，并出面为吕安作证，因此也被收押。钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康。
嵇康入狱后，立刻激起舆论的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。经有司劝谕后，众人一时遣散，然而最后嵇康和吕安却还是被判处了死刑。行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，并要求让嵇康来太学做老师。这些要求并没有被同意。
临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。他顾看了日影，离行刑尚有一段时间，便向兄长要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”说完后，嵇康从容就戳，时年四十。
★诸子百家
●杨朱泣途的内容如何？