世上有没有鬼？按唯物主义观点，没有。但我们看聊斋，却身不由己地相信有，而且觉得鬼有自己的特殊存在方式，一种不再生存的存在方式，灵魂脱离人体后单独存在的方式。
聊斋创造了各种各样生动精彩的鬼魂，特别是女鬼群像。在传统小说、戏曲里，女鬼常是吊死鬼，脖颈套着绳索，舌头伸在嘴外，伴随朦朦胧胧、令人毛骨悚然的烟雾，鬼气森森，出来了。聊斋女鬼跟这些厉鬼不同。她们有比人间少女还俊美的外貌，有比人间少女还灵秀的心智。她们是柔弱的，凄美的，向往爱情的，向往人世的。
《莲香》写女鬼李氏的形态是：风流秀美，步态轻盈，欲进还退，像朵云彩样飘来飘去（“风流秀曼，行步之间，若还若往”），李氏特别瘦弱，特别单薄，虽然有人的形体，行动起来却像一股烟，一片云。桑生握李氏的手，发现“冷如冰”，大概跟阴暗的坟墓有关。女鬼李氏描述自己的状态是：“我愁闷无聊，只因为我是鬼，自觉丑恶，心情悲愤，坚持不肯回到坟墓，随风飘泊，每当看到活人就羡慕。白天寄身在草木上，夜晚就信步漫游。”（“尔日抑鬰无聊，徒以身为异物，自觉形秽，每见生人则羡之，昼凭草木，夜则信足浮沉。”）李氏代表着聊斋女鬼常见的模式：英年早逝，十六七岁，花样年华，一朵花还没绽开，就枯萎了，荒冢一堆草没了，呆在阴冷黑暗的坟墓里。灵魂是美丽的少女，躯体却“白骨俨然”。她们惧怕寒冷，惧怕黑暗，胆怯柔弱，孤独无援。但她们青春还在，生命力或者说求生意识还在。她们不甘沉沦，就到人世间飘动，寻找温暖，追求光明，想摆脱孤独，摆脱黑暗，回归人间。
忧愁和伤感是聊斋女鬼常见的感情模式，也最能吸引读者眼球。
写少女忧伤，在世界文学范围内，都是大家巨匠的看家本领。在《哈姆雷特》里，莎士比亚让莪菲利亚唱着忧伤的歌，慢慢沉到河底，几百年来多少人为此流下热泪？曹雪芹让林黛玉在桃花飞来飞去的明媚春天葬花，“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”感动了贾宝玉，也感动了几百年来跟贾宝玉完全不同的青年人，而且不止青年人。忧郁的、感伤的少女，那些动不动晶莹的泪花就在眼里打转的少女，总会勾起读者的丝丝柔情，不知不觉迷上她。
聊斋女鬼有深深的哀伤和忧愁，她们那无法埋葬的孤独，无处不在的寂寞。她们的美丽绝伦，优美文雅，她们的诗人气息，总会引起人间书生的关注，和她们共涉爱河，帮助她们脱离阴冷的冥世，复归人间，花好月圆。
《连琐》是聊斋最著名的凄美女鬼。“连琐”，有“玉声珂珂”之意，美玉的敲击声，轻轻的，柔柔的。蒲松龄写杨生遭遇名为“连琐”的女鬼，简直没什么恐怖气氛，倒像以诗会友的赛诗会：杨于畏的书斋在荒郊野外，墙外有许多古墓。夜晚听到白杨树哗啦啦作响，像大海波涛。杨生独对孤灯，本已凄凉，忽然听到墙外有人吟诗：“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏。”这是女鬼对自己存在状态的生动描绘：“在黑暗的夜晚，冰冷的风，吹呀，吹呀，反来复去吹，飞动的萤火虫儿沾惹着草棵，又飞到衣襟上。”太荒凉，太寂寞了。杨生听到“玄夜凄风”反复吟来吟去，悲哀、凄楚。吟诗声音细柔委婉，像是女子。杨于畏第二天看墙外，没有人的踪迹。只有一条紫色飘带，丢在荆棘草棵里。他明白：吟诗的是女鬼！明明知道对方是鬼，杨生仍然十分仰慕。肯定是柔曼的声音引起了他对吟诗者形体的联想，凄苦的诗句触动了男子汉心灵最柔软的角落。
第二天夜里，杨于畏预先趴在墙头等待，初夜时，只见一个女子脚步轻盈地从草丛走出，一手扶着小树，低着头哀婉地吟“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏。”还是前一天的两句诗，好像是女诗人想做首七绝，却就是只想起前两句，怎么也想不起后两句，只好一个劲苦吟。杨于畏咳嗽一声，少女急忙跑进荒草，湮然而灭。杨于畏耐心地等她再出来吟诗，女鬼刚刚吟完这两句诗，他就隔着墙续上两句：“幽情苦绪何人见？翠袖单寒月上时。”这两句诗表达了对女鬼的同情、怜爱、理解：“你隐秘的感情，悲苦的情绪谁看得见？只有刚刚升起的月亮照着绿裙飘飘的苗条淑女。”杨于畏不仅表达了对女鬼的爱恋之情，还帮她完成了这首总也完不成的绝句。杨生续完诗，墙外安静了好久。杨生回到房间，刚坐下，一个美丽的姑娘进门来……像连琐这样的女鬼诗人，聊斋先生经常写。林四娘，公孙九娘，都是美丽的女鬼诗人。她们楚楚可怜，哀惋动人，她们总是忧愁和伤感，脸上经常挂着几滴珍珠一样的眼泪，这忧愁和伤感有时有很广泛的社会内容，比如公孙九娘和林四娘就是时代巨变的牺牲品，是改朝换代过程中丧失生命的女鬼，她们身上有民族灾难的痕迹。有时候，像《连琐》所写的，就是生命的忧伤。女鬼敏锐的感情触觉，尖锐而莫名的痛苦，怅惘的生命的痛苦，女鬼对总是存在远处的美好生活的期待，遥遥无期的无望期待，感动着读者。这些弱不禁风的女鬼，忧愁伤感的女鬼，以泪洗面的女鬼，总会引起人间书生怜香惜玉的柔情，为她们负弩前躯，帮她们脱离苦海。可以说：美丽、柔弱、惧冷、忧愁、爱诗，或者说“美、弱、冷、愁、诗”，是聊斋女鬼俘获人间书生的尚方宝剑。而在连琐身上，美、弱、冷、愁、诗，不仅表现突出而且和谐。蒲松龄之前的作家，写女鬼，哪个也没写到这份上。写到跟传统文化水乳交融，形象如此文雅，如此清丽的份上。
杨于畏看到的连琐瘦弱，怕冷，若不胜衣。她告诉杨生：她是死了二十多年的鬼魂，孤伶伶呆在阴冷的地下，她吟的诗正是描述她的“幽恨”，只是她只想想前两句，怎么也想不起后边两句，现在杨生帮她续上了，有了这首好诗，她就是呆在阴冷的阴世，也“欢生泉壤”了。多可爱的女鬼？可真是“以诗为命”了。
前人小说写女鬼出现后的常有模式是祟人，跟人间男子上床，结果她们不仅取得欢乐，还从世间男人身上摄取精气，获得复生。而世间男子却因此丧失生命。连琐跟传统的祟人女鬼不同，当杨生要求跟她上床时，连琐坦率地告诉她：我是沉沦阴世的枯骨，不比阳世间的人，如果您跟我发生肉体接触，会促你的寿数。“妾不忍祸君子也。”于是，在《连琐》里出现了寻常小说不曾出现的场面：一对青年男女在躲避性爱的情况下，相处、相知、相爱。连琐发现杨生桌上有《连昌宫词》，感慨地说：“这是我活着时最喜欢的。”她跟杨生谈诗论词，是个有见解的诗友。她聪明可爱，善解人意，杨生跟连琐相处，既像得到“剪烛西窗”的贤慧妻子，更像得到志同道合的好朋友。二人的感情超过张敞画眉般的夫妇情爱。连琐是阴世游魂，白天不能呆在杨生身边，于是他们以夜为昼。每天晚上杨生只要听到窗外轻轻的柔柔的吟诗声，一会儿功夫，连琐就进来了。连琐的字写得像她的人一样端庄媚丽，她还是个懂鉴赏学的诗评家，选百首宫体诗抄录下来，再用柔曼的声音朗读；她还懂音乐，会琵琶，每天夜里教杨生下围棋。她会作曲，作完后再亲手弹出，她弹“蕉窗零雨”，像冷雨敲窗，秋雨零零，跟“玄夜凄风”一样，是连琐对丧失生命的哀叹，这哀伤到无以复加，酸恻得动人心臆的曲子，杨生不忍听，连琐就弹“晓苑莺声”，像红日初升，黄莺啼啭，这是连琐对年轻生命的吟诵，杨生立时觉得心怀畅适。两个情窦初开应该热衷于床上戏的年轻人，只是这样在一起读诗，写字，下棋，弹琴，通霄达旦，直到“窗上有曙色”，按照传统，鬼魂白天应该返回坟墓，这时连琐才很不情愿地，慌慌张张地“遁去”，又沉入黑暗，沉入阴冷……连琐公开拒绝祟人害人，她以“文友”的身份，以“腻友”的身价跟杨生交往，她的多才多艺，她的聪慧妩媚，令杨生获得超过肉体享受的欢愉，精神的欢愉。在中国古代小说里，如此妙趣横生地写红颜知己，写闺房之乐又不写性爱，真是少见。
连琐跟杨生建立起欢乐的二人世界，没有性爱有情爱的二人世界，杨生的朋友偏偏要加入进来，好奇的薛生发现了杨生的秘密，要求见见美丽的女鬼。连琐显然不喜欢张扬，不希望有人打扰自己的平静生活。恶作剧的朋友就夜晚故意跑到杨生这儿，死皮赖脸，就是不走，要见美丽的女鬼。在这些聊斋书生眼里，女鬼根本不可怕。看来连琐也想敷衍一下这些好奇的朋友，她来了，像平日在杨生眼前出现那样，人还没来，凄美、忧愁的吟诗声先从窗外传来，这时，杀风景的事出来了：武生王捡起块大石头丢过去，大呼小叫：“装样子不见客人，什么好诗句，值得这么翻来覆去念个没完？呜呜恻恻，把我闷死啦。”真是焚琴煮鹤！一点儿艺术细胞没有！于是，连琐对杨生宣布：您交这样的恶友，我不能再继续跟您交往啦！咱们的缘分完了，从此分手！
恋爱中的青年男女常会“分手”。在神奇的人鬼恋中，竟然也出现如此有趣的“分手”！连琐跟杨生分手，要的是个人自由天地，是共同的二人世界，是杨生朋友的尊重。连琐虽然是“夜台枯骨”，但是，她的自尊、自重、自爱，一点儿也不比民间少女差。这正是女鬼连琐在读者中特别有人缘的缘故。
连琐跟杨生分手原因是朋友，导致两人最后结合的还是朋友。
短篇小说应该人物尽量精练，故事尽量简练，小说家如果在短篇小说突然加进某个人物，总会有其出现的必要性，必然性。王生就是如此。王生介入杨生跟连琐的生活，是因为薛生发现了杨生的秘密。薛生注意到本不擅长琴棋书画的杨于畏寓所突然冒出棋盘、琴筝，他断定杨生在和擅长此道的女人打交道；薛生看到《连昌宫词》的娟秀字体，判断出于女子之手。薛生用推理小说家的语言逼迫杨生，杨生不得不说出连琐。而薛生显然是怜香惜玉的文人，他肯定会耐心地、饶有兴趣地等美丽的女鬼出现，绝对不会“掇巨石投去”，但陪他一起来的朋友王生可以这样做，因为，他是个赳赳武夫！
赳赳武夫向连琐丢石头，似乎很不通情理，它甚至造成杨生连琐分手，但如果王生不丢这块石头，倘若这个文人爱情故事没有似乎多余的武生，连琐的故事就很难往下发展，也恐怕没这么好看，这么有味了。
几个月后，正当害了相思病的杨生一筹莫展时，已经“分手”的连琐突然来向杨生求救：阴世一个龉龊小吏逼她做妾，她一个清白人家的女子，怎能屈身给阴世龉龊恶鬼做妾？但柔弱的她是阻挡不了恶鬼的，如果杨生您把我当成妻子爱护，肯定不会放任阴世恶鬼这样做。杨生听了，义愤填膺，要帮助连琐。怎么帮助？连琐让他进入梦境打击那个龉龊小吏。杨生是手无缚鸡之力的书生，他即使到了梦中又怎么可能以武力帮助连琐？妙就妙在：曾经向连琐丢石块的赳赳武夫王生，这位曾经无意中棒打鸳鸯的莽撞汉，竟然跟杨于畏进入同一个梦境，对危难中的连琐拔刀相助，把横行不法的恶鬼杀了。
人借助梦境进入鬼的世界，跟鬼打交道，是六朝作家已经会用的手法。数人同梦，则是唐传奇创造的构思模式，以《同梦记》为代表。蒲松龄采取拿来主义，为我所用。创造出杨生入梦救女鬼连琐，王生和杨生同梦射杀恶鬼的情节。研究者喜欢把逼连琐做妾的形容猥琐的阴世小吏说成“反映人世恶吏对良家女子的侵害”，这是社会学的分析，可供参考。令人好奇的是：已经死了、在阴世横行的小吏再次被王生身射杀，会成什么？“鬼中之鬼”？根据蒲松龄在《章阿端》的描写，“鬼中之鬼”是有的，鬼也是可以“死而后死”的，鬼经过道德升华可以获得重生机会，而因为作恶死而后死的鬼就永世不能超生。
值得注意的是梦境中的佩刀，喜欢吟诗的文弱女子连琐竟然有宝刀！连琐请杨生入梦相救，交给杨生佩刀，杨生拿了刀，他的手却被恶鬼的石头打中，不能举刃。危急关头王生出现，杀了小吏。王生救了连琐，很高兴，他早已对丢石头的莽撞行为后悔，觉得这次救助可将功补过，“自喜前罪可赎”，他跟杨生起入室看连琐。连琐看到王生，却吓得发抖，十分害羞，退缩不已。远远离开王生躲在角落里，吓得一句话不敢说。多有趣？人不怕鬼，鬼却怕人！鬼见了人“战惕羞缩”，像是人见了鬼！本来应该尴尬的王生似乎不太难为情，因为，他的注意力马上转移了，他看到一把奇异的小刀，长仅一尺多，装饰着金玉、光芒鉴影！这该是连琐交给杨生而杨生根本没用的佩刀。英雄爱宝刀，王生一见佩刀，就又是感叹，又是赞赏，简直都不想放下了。王生再次请求见连琐，柔弱的连琐还是害怕这一位“赳赳”，不肯见，但她知恩图报，把价值连城的宝刀送给王生。柔弱的女鬼怎么可能有宝刀？原来是父亲给女儿的陪葬！而连琐的父亲是外交使者，宝刀来自异域。宝刀送武生，得其所哉。小说出现一把小刀，也用得如此“双效益”，既推动情节，又描写人物，还合情合理地“摆平”了人物之间的关系，蒲松龄这位短篇小说巨匠，实在太高明了。
接下来就是读者百读不厌的连琐复活：连琐跟杨生又来往几个月，算起来，女鬼和书生交往已近一年。爱情的温暖融化了阴世的坚冰，连琐通过跟爱人耳濡目染，受人气薰染，像常人一样吃饭，“日食烟火”，“白骨顿有生意”，她有复活希望了。但真正复活，还须靠世间男子帮助。于是，腼腆的连琐，不肯跟杨生上床的连琐，面红耳赤、欲言又止，把靠“生人精血”复活的事说了。这情节没什么稀奇可言，女鬼通过跟世间男子交欢取得精血复活是传统构思，但蒲松龄还是加了些自己的、妙趣横生的东西，那就是连琐指导杨生给自己做起死回生的华佗：连琐跟杨生做爱，然后说：女鬼复活还需要男子汉的鲜血，您能忍痛施舍给爱人吗？杨生立即拿出尖刀割破手臂，把鲜血滴到连琐的肚脐中！然后，连琐告诉杨生：我这些日子再也不来了，您好好记着：百天之后，看到我的坟前有青鸟啼鸣，你立即掘开坟墓！杨生按照连琐的嘱咐做，等他掘开连琐的坟墓，棺木已然腐朽，死了二十多年的连琐却面目如生，还微微有点儿体温，抬回家，放到温暖的地方，连琐呼吸很微弱，喂她点儿稀饭，半夜时，醒了！
女鬼复活，根本不可能的事，被天才作家写得煞有介事、令人信服。女鬼复活必须要获得阳世男子的精血，复活的日子有“定数”，不能早也不能晚，一定得按“百日”期限，一定得有青鸟啼鸣的信号！蒲松龄似乎未卜先知，了解二十世纪一些医学手段。“血滴脐中”，颇像现代白血病患者接受异体骨髓移植，百日等待，颇像等特效药发挥作用甚至像排异过程。而在“百日”之内，杨生也度过了与鬼交欢可能死去的难关。这也是聪明的连琐早安排好的，杨生为了帮助连琐复活跟她上床，十几天后，他果然病倒，肚子几乎胀死，按照连琐的交待，他请医服药，泻下一些污泥一样的东西，不到一个月，他恢复了健康。然后，全心全意等待连琐复活。
复活后的连琐对杨于畏说：“十余年，如一梦耳。”
是连琐在做梦吗？不。是古今中外亿万读者身不由己地被穷秀才蒲松龄牵着鼻子，听从他艺术魔杖的指挥，不断做着爱情可以生死人而肉白骨、起死回生的白日梦。
连琐（原文）
杨于畏，移居泗水之滨，斋临旷野，墙外多古墓。夜闻白杨萧萧，声如涛涌。夜阑秉烛，方复凄断，忽墙外有人吟曰：“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏。”反复吟诵，其声哀楚，听之，细婉似女子，疑之。明日视墙外，并无人迹，惟有紫带一条，遗荆棘中。拾归，置诸窗上。向夜二更许，又吟如昨。杨移杌登望，吟顿辍，悟其为鬼，然心向慕之。次夜，伏伺墙头。一更向尽，有女子姗姗自草中出，手扶小树，低首哀吟。杨微嗽，女忽入荒草而没。杨由是伺诸墙下，听其吟毕，乃隔壁而续之曰：“幽情苦绪何人见？翠袖单寒月上时。”久之，寂然。杨乃入室，方坐，忽见丽者自外来，敛衽曰：“君子固风雅士，妾乃多所畏避。”杨喜，拉坐，瘦怯凝寒，若不胜衣，问：“何居里，久寄此间？”答曰：“妾陇西人，随父流寓。十七暴疾殂谢，今二十余年矣。九泉荒野，孤寂如鹜。所吟，乃妾自作以寄幽恨者，思久不属，蒙君代续，欢生泉壤。”杨欲与欢，蹙然曰：“夜台朽骨，不比生人，如有幽欢，促人寿数。妾不忍祸君子也。”杨乃止。戏以手探胸，则鸡头之肉，依然处子。又欲视其裙下双钩。女俯首笑曰：“狂生太罗唣矣！”杨把玩之，则见月色锦袜，约彩线一缕。更视其一，则紫带系之，问：“何不俱带？”曰：“昨宵畏君而避，不知遗落何所。”杨曰：“为卿易之。”遂即窗上取以授女。女惊问何来，因以实告，女乃去线束带。既翻案上书，忽见《连昌宫词》，慨然曰：“妾生时最爱读此，今视之殆如梦寐。”与谈诗文，慧黠可爱，剪烛西窗，如得良友。自此，每夜但闻微吟，少顷即至，辄嘱曰：“君秘勿宜。妾少胆怯，恐有恶客见侵。”杨诺之。两人欢同鱼水，虽不至乱，而闺阁之中，诚有甚于画眉者。女每于灯下为杨写书，字态端媚，又自选宫词百首，录诵之。使杨治棋枰，购琵琶，每夜教杨手谈，不则挑弄弦索，作“蕉窗零雨”之曲，酸人胸臆，杨不忍卒听，则为“晓苑莺声”之调，顿觉心怀畅适。挑灯作剧，乐辄忘晓，视窗上有曙色，则张皇遁去。一日，薛生造访，值杨昼寝。视其室，琵琶棋局俱在，知非所善。又翻书得宫词，见字迹端好，益疑之。杨醒，薛问：“戏具何来？”答：“欲学之。”又问书卷，托以假诸友人。薛反复检玩，见最后一页细字一行云：“某月日连琐书。”笑曰：“此是女郎小字，何相欺之甚？”杨大窘，不能置词。薛诘之益苦，杨不以告，薛执卷挟之，杨益窘，遂告之。薛求一见，杨因述所嘱，薛仰慕殷切，杨不得已诺之。夜分女至，为致意焉，女怒曰：“所言伊何？乃已喋喋向人？”杨以实情自白，女曰：“与君缘尽矣”。杨百词慰解，终不欢，起而别去，曰：“妾暂避之。”明日薛来，杨代致其不可。薛疑支托，暮与窗友二人来，淹留不去，故挠之，恒终夜哗，大为杨生白眼，而无如何。众见数夜杳然，浸有去志，喧嚣渐息。忽闻吟声，共听之，凄婉欲绝。薛方倾耳神注，内一武生王某，掇巨石投去，大呼曰：“作态不见客，甚得好句，呜呜恻恻，使人闷损。”吟顿止。众甚怨之。杨恚愤见于词色。次日，始共引去。杨独宿空斋，冀女复来，而殊无影迹。逾二日，女忽至，泣曰：“君致恶宾，几吓煞妾！”杨谢过不遑。女遽出曰：“妾固谓缘分尽也，从此别矣！”挽之已渺。由是月余，更不复至。杨思之，形销骨立，莫可追挽。一夕，方独酌，忽女子搴帏入，杨喜极，曰：“卿见宥耶？”女涕垂膺，默不一言。亟问之，欲言复忍，曰：“负气去，又急而求人，难免愧恧。”杨再三研诘，乃曰：“不知何处来一龌龊隶，逼充媵妾。顾念清白裔，岂屈身舆台之鬼？然一线弱质，乌能抗拒？君如齿妾在琴瑟之数，必不听自为生活。”杨大怒，愤将致死，但虑人鬼殊途，不能为力，女曰：“来夜早眠，妾邀君梦中耳。”于是复共倾谈，坐以达曙。女临去，嘱勿昼眠，留待夜约，杨诺之。因于午后薄饮，乘醺登榻，蒙衣偃卧。忽见女来，授以佩刀，引手去，至一院宇，方阖门语，闻有人掿石挝门，女惊曰：“仇人至矣！”杨启户骤出，见一人赤帽青衣，蝟毛绕喙，怒咄之。隶横目相仇，言词凶谩。杨大怒，奔之。隶捉石以投，骤如急雨，中杨腕，不能握刃。方危急时，遥见一人腰矢野射，审视之，王生也，大号乞救，王生张弓急至，射之中股，再射之，殪。杨喜感谢。王问故，具告之。王自喜前罪可赎，遂与共入女室。女战惕羞缩，遥立不作一语。案上有小刀，长仅尺余，而装以金玉，出诸匣，光芒鉴影。王叹赞不释手。与杨略话，见女惭惧可怜，乃出，分手去。杨亦自归，越墙而仆，于是惊寤，听村鸡已乱唱矣。觉腕中痛甚，晓而视之，则皮肉赤肿。停午，王生来，便言夜梦之奇。杨曰：“未梦射否？”王怪其先知。杨出手示之，且告以故。王忆梦中颜色，恨不真见，自幸有功于女，复请先容。夜间，女来称谢，杨归功王生，遂达诚恳。女曰：“将伯之助，义不敢忘。然彼赳赳，妾实畏之。”既而曰：“彼爱妾佩刀，刀实妾父出使粤中，百金购之。妾爱而有之，缠以金丝，辫以明珠。大人怜妾夭亡，用以殉葬。今愿割爱相赠，见刀如见妾也。”次日杨致此意，王大悦。至夜，女果携刀来，曰：“嘱伊珍重，此非中华物也。”由是往来如初。积数月，忽于灯下笑而向杨，似有所语，面红而止者三，生抱问之，答曰：“久蒙眷爱，妾受生人气，日食烟火，白骨顿有生意，但须生人精血，可以复活。”杨笑曰：“卿自不肯，岂我故惜之？”女曰：“交接后，君必有二十余日大病，然药之可愈。”遂与为欢。既而着衣起，又曰：“尚须生血一点，能拚痛以相爱乎？”杨取利刃刺臂出血，女卧榻上，使滴脐中。乃起曰：“妾不来矣。君记取百日之期，视妾坟前，有青鸟鸣于树头，即速发冢。”杨谨受教。出门又嘱曰：“慎记勿忘，迟速皆不可。”乃去。越十余日，杨果病，腹胀欲死，医师投药，下恶物如泥，浃辰而愈。计至百日，使家人荷锸以待。日既西，果见青鸟双鸣，杨喜曰：“可矣！”乃斩荆发圹，见棺木已朽，而女貌如生。摩之微温，蒙衣舁归，置暖处，气休休然细于属丝，渐进汤酡，半夜而苏，每谓杨曰：“十余年，如一梦耳。”王阮亭云：“结尽而不尽，甚妙。”