【题解】
此篇论诸弟子及君子德行，共三十章，除一章闵子骞语外，余皆孔子语或孔子与他人问对。前十五章论具体人物，以弟子为主；后十五章泛论君子与仁者、智者，兼及德行政事。此篇性质与前篇相似，盖以人物众多，一篇不能尽，故续次之，而兼论君子。首章论子雍而以之名篇，亦以冉雍堪为诸人物代表之故。
一
6·1子曰：“雍也，可使南面。”
【释】
雍：指冉雍，见5·5注。
南面：面朝南，做君主。古代以坐北面南为尊，“南面”恒指天子、诸侯。或释卿大夫或地方官，非是，地方官不得称南面。
【训译】
先生说：“冉雍（这个人）吧，可以使他做君主。”
【章旨】
此章赞冉雍。冉雍德美，故孔子有此言。《公冶长》：“或曰：‘雍也仁而不佞。’”是冉雍以仁出名。
二
6·2仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”
仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”
子曰：“雍之言然。”
【校】
太简，“太”旧作“大”，古字，从正平本、敦煌唐写本改今字。
按：旧或以此与上章合为一章，非是，今别。
【释】
仲弓：即冉雍，见5·5注。
子桑伯子：即《庄子·山木》所记子桑雽，《楚辞》作“桑扈”，鲁人，与孔子同时，以简朴不文出名。《说苑》亦有孔子见子桑伯子，子伯桑子不衣冠而处的记载。
简：简单、简朴、简略、粗疏。
居敬而行简：“居”，指居心、心存。“敬”，严肃、慎重。“行”，行为、做事。
临：从上视下，君临、统治。
【训译】
仲弓问子桑伯子（的为人），先生说：“可以，（就是太）简朴。”
仲弓说：“居心严肃而行动简朴，以君临他的臣民，不是可以吗？居心简朴而行动（也）简朴，不是太简朴了吗？”
先生说：“冉雍（仲弓）的话对。”
【章旨】
此章论子桑伯子，言治民不可太简。行事简而居心敬，必无大失，故可；若行事简居心亦简，必致大失。“仲弓曰”以下非完全对话，分别记其言而已。
三
6·3哀公问：“弟子孰为好学？”
孔子对曰：“有颜回者好学。不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也，则未闻好学者也。”
【校】
今也则未闻好学者也，“今也则”后旧有“亡”字，从俞樾说，据《释文》“本或无‘亡’字”说删。
【释】
迁怒：“迁”，转移。“迁怒”，转嫁怒气，拿人出气。
贰过：“贰”，两次、重复。“过”，过错。“贰过”，重犯同样错误。
【训译】
鲁哀公问：“（你的）学生谁最好学？”
孔子回答说：“有个叫颜回的最好学。（而且他从来）不把（自己的）怒气转嫁到别人身上，不重复犯同样的错误，（可惜他）不幸短命死了。现在，就没听说有好学的了。”
【章旨】
此章论颜回好学，亦教人学其不迁怒、不贰过的品行。
四
6·4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”
请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
【释】
子华：即公西华，姓公孙，名赤，字子华，孔子弟子，小孔子四十二岁。
冉子：指冉求，见3·6注。
请粟：“请”，请求、要。“粟”，谷子、粮食。
釜：借为“鬴”，陶质量器，容六十四升。《小尔雅·量》：“两手谓之匊（掬），匊（掬），升也。”非斗升之升。一升约容今200毫升，一鬴约容今12.8公升。
益：增加。
庾：陶器。《周礼·考工记·陶人》：“庾，实二觳，厚半寸，唇寸。”郑玄注：“豆实三而成觳。”又云：“豆实四升。”然则一庾容六豆，24升，约合今4.8公升。
秉：量词，旧说容十庾，即240升，约合今48公升。五秉，约合今240公升。
赤之适齐：“适”，往也。
周急不继富：“周”，周济、救济。“急”，急需。“继”，续、添。
【训译】
公西赤被（先生）派到齐国去了，冉求为他的母亲要粮食，先生说：“给她一鬴。”（冉求觉得太少，）请求增加。（先生）说：“（再）给她一庾。”冉求（却）给了五十庾谷子。
先生（知道后）说：“公西赤去齐国的时候，骑着肥马，穿着轻软的皮袄，（说明他家里比较富裕。）我听说，君子周济急需，不续添富裕。”
【章旨】
此章论公西赤，亦批评冉求，明君子周急不继富的道理。同样的财物，对于急需者可能救其性命，而对于富有者则不起作用。君子明白这个道理，所以周急而不继富。冉子不知，故孔子批评之。
五
6·5原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
【释】
原思为之宰：“原思”，孔子弟子，姓原名宪，字思。“之”，指孔子。“宰”，家宰，管家。
九百：不知其量，疑当指九百升，约合今180公升。
【训译】
原思给先生家当管家，先生给了他九百升谷子，（原思）推辞不要。先生说：“不要推辞！把它拿去给你的邻里乡党吧。”
【章旨】
此章论原思，明当予则予，当收则收。孔子因原思为之宰，认为应该给他粟九百的报酬，所以坚持给他；原思觉得自己家里不需要，所以推辞不要。孔子劝他即使自己不需要，也可以分给邻里乡党。
六
6·6子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
【释】
犁牛：犁地之牛，即耕牛，与牲牛相对。或以为古无牛耕，恐未必。
骍且角：“骍”，音辛，赤色。周人尚赤，用赤牲。“角”，谓有角、成年。
山川其舍诸：“山川”，指山川神灵。“舍”，舍弃、放弃。“诸”，“之乎”合音。
【训译】
先生对冉雍说：“耕牛的儿子（如果长得像牲牛一样）一身骍赤而且有角，即使不想用它（做牺牲祭祀山川），山川难道会舍弃它吗？”
【章旨】
此章记孔子勉冉雍成才。冉雍以其父“贱而行恶”而自卑，故孔子以此言勉之。旧以为孔子评价冉雍之言，非。
七
6·7子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则月至焉而已矣。”
【校】
其余则月至焉而已矣，“月”前旧衍“日”字，今据义删。
【释】
三月不违仁：“三月”，连续三个月，言其久。“违”，离开。不违仁，言其心里总装着仁。
月至焉：“月”，一个月。“至”，来到、想起。“焉”，兼词，于此。月至焉，言其一个月偶尔想到一次。旧作“日月至焉”，义不可通。
【训译】
先生说：“颜回，他的心（连续）三个月都不离开仁；其他的人，则一个月想到一次罢了。”
【章旨】
此章论颜回之仁。仁者爱人，真正有仁德的人，必能心里总装着仁，所以颜回能三月不违仁。“月至焉”，有似今之搞某种活动的所谓“活动日”，只是一次性的，可见不可同日而语。
八
6·8季康子问：“仲由可使从政也欤？”
子曰：“由也果，于从政乎何有？”
曰：“赐也，可使从政也欤？”
曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也，可使从政也欤？”
曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【校】
按：三“欤”字旧皆作“与”，古字，改今字。
【释】
季康子：参2·20注。
仲由：即子路，参2·17注。
何有：即有何，无何也。
果：果敢。
赐：端木赐，即子贡，参1·10注。
达：明达、通达。
求：冉求，参3·6注。
艺：有才艺。
【训译】
季康子问：“仲由，可以让他从政了吗？”
先生说：“仲由（行事）果敢，对从政有什么（说的）？”
（又）问：“端木赐，可以让他从政了吗？”
（先生）说：“端木赐通达（事理），对从政有什么（说的）？”
（又）问：“冉求，可以让他从政了吗？”
（先生）说：“冉求有才艺，对从政有什么（说的）？”
【章旨】
此章论子路、子贡、冉有。三人各有特长，故皆可从政。
九
6·9季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
【释】
季氏：指季桓子。
闵子骞：孔子弟子，名损，字子骞，小孔子十五岁，以孝行著称。
费：邑名，旧音毕，故址在今山东省费县西北。“宰”，行政长官。
复我： “复”，谓重复、再次。
则吾必在汶上矣：“汶”，音问，河名，在齐鲁之间。“在汶上”，言将离鲁入齐。
【训译】
季氏派人叫闵子骞去做费邑的邑宰，闵子骞（对来人）说：“好好替我向他推辞！如果有再一次来找我的，那我就一定（离开鲁国）在汶水北边了。”
【章旨】
此章论闵子骞。季氏僭礼乐，有不臣之心，故闵子骞不愿为其所用。宁愿离鲁入齐也不愿为季氏所用，可见其品质高尚。
十
6·10伯牛有恶疾，子问之，自牖执其手曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
【校】
伯牛有恶疾，旧无“恶”字。按：下言自牖执其手，则必非一般之疾。《史记·仲尼弟子列传》作“有恶疾”，当是，今从补。
【释】
问：探望。
伯牛有恶疾：“伯牛”，孔子弟子，鲁人，姓冉名耕，字伯牛，以德行著称，小孔子七岁。“恶疾”，传染病。据《淮南子·精神训》，伯牛得癞病。
自牖执其手：“牖”，窗户。不敢近前，故自牖。“执其手”，以诀别也。
亡之：“亡”，死亡。中道而死，故曰亡。“之”，语助词。
命矣夫：“命”，命运。
斯人也而有斯疾：“斯”，此也。
【训译】
冉伯牛得了恶病，先生（前去）探望，从窗户里握着他的手说：“死，（这是）命呀！这样（好）的人，却得了这样（恶）的病！这样（好）的人，却得了这样（恶）的病！”
【章旨】
此章论冉伯牛。伯牛德行好，孔子惜之，叹其不应得恶疾，故曰斯人也而有斯疾。
十一
6·11子曰：“贤哉，回也！一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”
【释】
一箪食：一箪之食。“箪”音单，装饭用的圆形竹蓝。
一瓢饮：一瓢之饮。“瓢”，盛水的半个葫芦。
陋：狭小、简陋。
人不堪其忧：“人”，一般人。“堪”，忍受。
回也不改其乐：“也”，语助词。“不改”，依旧。
【训译】
先生说：“贤德呀！颜回。一蓝子吃的、一瓢喝的，住在简陋的小巷里，一般人（会）不堪其愁苦，而颜回却不改他的乐观。贤德呀！颜回。”
【章旨】
此章论颜回，赞其甘于清苦。
十二
6·12冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”
子曰：“力不足者中道而废，今汝画。”
【校】
按：“悦”旧作“说”、“汝”旧作“女”，并从皇本、敦煌本改今字。
【释】
非不悦子之道：“悦”，喜欢。“道”，指学说。
中道而废：“中道”，半路上。“废”，停止。
今汝画：“画”，同划，指划界。
【训译】
冉求（对先生）说：“（我）不是不喜欢先生的学说，是因为力量不够。”
先生说：“力量不够的走到半路上才停下，现在你是自己（先）划了界限。”
【章旨】
此章论冉求，以勉学。学习当有信心，不应未学之前先打退堂鼓。
十三
6·13子谓子夏曰：“为君子儒，无为小人儒。”
【校】
为君子儒，句首旧有“女（汝）”字，后人所增，从定州简本及正平本等删。
【释】
为君子儒：“为”，读去声，给也。旧释为做，非。“君子”，指贵族、上层人士。旧以为人格君子，非。人格君子非主观所能为。若义为做君子式的儒、不要做小人式的儒，则无需言，因为世上不可能有愿做小人者，且儒亦不得有君子、小人之分。“儒”，指师儒。《地官·大司徒》：“以本俗六安万民……四曰联师儒。”郑玄注：“师儒，乡里教以道艺者。”道艺，即礼、乐、射、御之类。
无为小人儒：“无”，用同“勿”，不要。“小人”，指下层人士、普通劳动者。
【训译】
先生对子夏说：“给贵族做师儒（教六艺），不要给小民做师儒（教六艺）。”
【章旨】
此章教人做事当讲求实效。古代社会等级分明，贵族与平民地位悬殊，贵族学道艺有用，平民学道艺无所用，故孔子如此教。或子夏当时有此行，故孔子言之。或疑如此解不符合孔子有教无类思想，实为误解“有教无类”之义，且不知此指教道艺——礼、乐、射、御。当时普通劳动者学礼、乐、射、御无所用，故不应教之。
十四
6·14子游为武城宰，子曰：“汝得人焉尔乎？”
曰：“有澹台灭明者，行不由径；非公事，未尝至于偃之室也。”
【校】
按：“汝”旧作“女”，今改。
【释】
子游为武城宰：“子游”，见2·7注。“武城”，鲁国邑名，在今山东省费县西南。
得人焉尔乎：“得”，指发现。“人”，指人才。“焉”，兼词，于此。
澹台灭明：人名，复性澹（音檀）台，名灭明，字子羽。
行不由径：“由”，从、经。“径”，小道、捷径。
【训译】
子游当武城的邑宰，先生问：“你在那里发现人才了吗？”
（子游）说：“有一个叫澹台灭明的，走路不抄小道；除了公事，从来不到我屋里来。”