【题解】
此篇综论孔子品行、为人、思想、教学，以至体貌、坐姿，多借孔子之言以述之，故以“述而”句为首章而名篇。旧或分三十七章，或分三十八章，今分三十九章，与《释文》所言旧数同。前篇论贤人君子，此篇论圣人，故相次，所谓成德有渐。
一
7·1子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
【校】
窃比我于老彭，“我于”二字旧倒，从唐写郑本、定州简本乙。
【释】
述而不作：“述”，《说文》：“循也。”即因循、沿用。“作”，创作、创新。皆指书籍文章言。
信而好古：“信”，相信。“古”，指古代文献。
窃比我于老彭：“窃”，自谦之词。“老彭”，商代贤人。或以为老聃、彭祖，不可信。《大戴礼记·虞戴德》载孔子自言“昔商老彭及仲傀”云云，知“老彭”非二人。
【训译】
先生说：“循用旧（书）而不作新（书），相信（古书）而爱好古（书），我私下里把自己比做（商代的）老彭。”
【章旨】
此章孔子自言其对古书的态度，亦反映其著述之谦。述而不作，必指书言，述者必旧，作者必新。信而好古，所信而好之古，必指古代文献。商老彭盖有此作风，故孔子自比。
二
7·2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【释】
默而识之：“默”，不言。“识”，音志，记。
学而不厌：“厌”，满足、厌倦。
诲人不倦：“倦”，疲倦。
何有于我：“何有”，无何，不算什么。《子路》篇有：“苟正其身矣，于从政乎何有？” 《雍也》篇有：“由也果，于从政乎何有？”“赐也达，于从政乎何有？”“求也艺，于从政乎何有？”“何有”皆无何、不难之义。或直释无有，以为孔子自谦，则非。本篇第三十五章孔子亦曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑‘为之不厌，诲人不倦’，则可谓云尔已矣。”何得又云无有？
【训译】
先生说：“默默地记忆，学习不（知）厌倦，教人不（知）疲倦，对我来说算什么呢？”
【章旨】
此章孔子自道其学习、诲人的方法与态度，以教弟子。旧或以此章为孔子自谦，非是。孔子若以此言自谦，则何以教弟子？且与上下各章矛盾。
三
7·3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。”
【校】
闻义不能从，“从”旧作“徙”，形似而误，从高丽本、正平本等改。
【释】
德之不修：“德”，道德、品德。“之”，结构助词，下同。“修”，修饰、修养。
学之不讲：“学”，学业。“讲”，讲习、研习。
闻义不能从：“义”，指义举，宜作之事。“从”，随也。旧作“徙”不可通。若作“徙”，则徙之前必在不义一方，孔子岂能有此？
【训译】
先生说：“品德不修养，学业不讲习，听到义举不能跟随，不好的不能改正，这些（都）是我所担忧的。”
【章旨】
此章亦孔子以身说法，教弟子修德、讲学，从义、悔过。
四
7·4子之燕居：申申如也，夭夭如也。
【释】
燕居：闲坐，此指其闲坐时之坐姿。
申申如：“申申”，同“伸伸”，借字。伸伸如，直伸之貌，指上身。
夭夭如：《说文》：“夭，屈也。”“夭夭如”，盘屈之貌，指双腿。
【训译】
先生闲坐的时候：（上身伸得）笔直笔直，（双腿盘得）很紧很紧。
【章旨】
此章记孔子坐姿。古人席地而坐，故有此坐姿。旧或解为“孔子在家闲住之时容貌舒展，表情愉悦”，未达文义。
五
7·5子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”
【释】
衰：衰老。
不复梦见周公： “复”，再次。“周公”，指周公旦。
【训译】
先生说：“很厉害了，我衰老得！已经很久了，我不再梦见周公。”
【章旨】
此章孔子自叹衰老之甚，为暮年之语。孔子思想源渊于周公，壮时必常思慕周公，以致时而梦见。不复梦见，是其思想已经僵化，故知衰之已甚。
六
7·6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
【校】
按：《礼记·少仪》及《魏书·崔光传》“志于道”前有 “士”字，与此篇性质不合，当是引者所增。
【释】
志于道： “志”，立志。“道”，正确的思想学说。
据于德：“据”，凭仗、借助于。“德”，美德。
依于仁：“依”，倚靠、靠身。“仁”，仁德。
游于艺：“游”，游动、活动。“艺”，六艺之艺，技艺、技能。
【训译】
先生说：“（我一生）立志于道，借助于德，靠身于仁，游动于艺。”
【章旨】
此章孔子自言生平。志于道，是有思想；据于德，是以德为身基；依于仁，是行不离仁；游于艺，是多有技能。孔子言己之仁仅此一见，故有“罕言”之说。
七
7·7子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
【释】
自行束脩以上：“自”，自愿。“行”，来送。“脩”，长条肉，俗称礼条。长条肉皆束而提之，故曰束脩。或释“束”为十脡，似不必；或释束发，谬。《说文》以“脩”为干肉，不确，从“攸”之字多有长义，而不得为干。言“以上”，则“束脩”为拜师的必备礼品可知，以上者盖为学费。
【训译】
先生说：“（凡）自愿送一根礼条以上（认我为师的），我从来没有不教诲他们的。”
【章旨】
此章孔子自言其收徒原则及学费要求。凡有求学必皆诲之，但必须出于自愿；学费则无者不责、多者不拒，亦自愿也。
八
7·8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而示之不以三隅反，则吾不复也。”
【校】
按：“而示之”、“吾”四字旧本无，据皇本、正平本及敦煌二唐写本补。又“而示之”疑当作“示之而”。
【释】
不愤不启：“愤”，心气满也，谓实在想不明白。“启”，打开、点破。
不悱不发：“悱”，心中非，怅恨、以为错。旧释口欲言而未能之貌，非，“悱”字从心不从口也。“发”，出也，谓揭明、说明。
举一隅示之而不以三隅反：“隅”，墙角。“而”，却。“反”，反思、联想。
复：重复。
【训译】
先生说：“不（等他）心里憋满不点破，不（等他）心里怅恨不说明。举（房子的）一个角给他看（而他）却联想不到其它三个角，那我就不再教了。”
【章旨】
此章孔子自言其教学方法与习惯。愤，是其已穷尽思虑，故始启；悱，是其已生怀疑，故揭明。不愤不启、不悱不发，即所谓启发式教育。举一隅示之而不以三隅反，是其愚钝不可教，故不复。
九
7·9子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
【校】
按：旧或以后句别为一章，则“是”无所指，故不从。
【释】
有丧者：“丧”，丧葬之事。
是日：此日。
【训译】
先生在有丧事的人身边吃饭，从来没有吃饱过。（而且）先生在这一天（如果）哭了，就不再唱歌。
【章旨】
此章记孔子哀人之丧。有恻隐同情之心，且出于至诚，故能如此。
十
7·10子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
【释】
用之则行：“用”，任用。“行”，行动。
舍之则藏：“舍”，弃，不任用。“藏”，藏身，不显露。
【训译】
先生对颜回说：“任用就行动，不任用就藏身，只有我和你有这种（品行）吧！”
【章旨】
此章孔子自言其不汲汲于利禄，可为今之钻营者鉴。
十一
7·11子路曰：“子行三军，则谁与？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”
【校】
按：此章旧与上章误合一章，今别之。
【释】
行三军：“行”，指挥、统率。“三军”，泛指全军，大国三军。
则谁与：“与”，在一起。
暴虎冯河：“暴”，借为“搏”，徒手搏斗。“冯”，音凭，只身涉水。
临事而惧：“惧”，恐惧、惧怕。临事而惧，处事慎重也。
好谋而成：“成”，成熟。
【训译】
子路问：“先生（如果）指挥三军，那会和谁在一起？”
先生说：“徒手搏虎、徒身渡河，死了也不后悔的，我不和他在一起。如果一定（要有），那就是临事而惧，好谋而成熟的了。”
【章旨】
此章明孔子反对匹夫之勇，主张临事谨慎。子路好为匹夫之勇而不知谋，孔子借机批评教育之。临事而惧，是惧事不成，不敢大意。子路做事大意，不成熟，故孔子如此说。
十二
7·12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之；如不可求，从吾所好。”
【释】
富而可求：“富”，富裕。“而”，犹若，假设之词。“求”，求得。
执鞭之士：为君主驱避行人、开道之人，贱职。
【训译】
先生说：“如果可以致富，即使是拿着鞭子开路的工作我也做；如果不能致富，（就）做我自己喜欢做的。”
【章旨】
此章明孔子的致富观。致富不分职业，颇有现代人意识，与后世万般皆下品、唯有读书高之思想不同。
十三
7·13子之所慎：斋、战、疾。
【校】
按：“斋”旧作“齐”，古借字，从敦煌唐写本及《释文》旧本改。
【释】
慎：谨慎、不大意。
斋：斋戒，祭祀前沐浴以整洁身心。
战：战斗、交战。
疾：疾病。
【训译】
先生所谨慎的（是）：斋戒、战斗、疾病。
【章旨】
此章教人所当慎。斋戒关乎祭祀神灵，故慎；战斗关乎性命，故慎；疾病亦关乎健康，故慎。
十四
7·14子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
【释】
《韶》：乐曲名，相传为虞舜所遗。
三月不知肉味：“三月”，言其久。“不知肉味”，为《韶》乐所陶醉也。
不图为乐之至于斯：“图”，想也。“为乐”，作为音乐。“斯”，此也。
【训译】
先生在齐国听了《韶》乐，三个月吃不出肉味。（他）说：“想不到作为音乐能达到这种境界！”
【章旨】
此章赞《韶》乐之美，亦反映孔子的音乐欣赏水平。言“闻”，知其所欣赏者为乐曲。
十五
7·15冉有曰：“夫子为卫君乎？”
子贡曰：“诺，吾将问之。”
入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”
子曰：“古之贤人也。”
曰：“怨乎？”
曰：“求仁而得仁，又何怨。”
出，曰：“夫子不为也。”
【校】
子曰古之贤人也，“子”字旧脱，从皇本、正平本及敦煌诸唐写本补。
【释】
夫子为卫君乎：“为”，借为“与”，赞许、帮助。后“不为”同。“卫君”，指卫出公辄，卫灵公之孙。灵公太子蒯聩因得罪夫人南子而奔晋，其子辄即位为卫君。晋人送太子蒯聩归国，出公派兵抵御，是与父争国，故冉有问。
伯夷、叔齐：商末周初孤竹国君之二子，兄弟让国而逃，后皆饿死。
【训译】
冉有问（站在门外的子贡）：“老先生帮助卫君吗？”
子贡说：“好吧，我进去问他。”
（子贡）进门，问道：“伯夷和叔齐是怎样的人？”
先生说：“是古代的贤人。”
（子贡又）问：“（他们没有当国君，）怨悔吗？”
（先生）说：“（他们）求仁而得到了仁，又怨悔什么？”
（子贡）出了门，（对冉有）说：“老先生不帮助。”
【章旨】
此章赞伯夷、叔齐。伯夷、叔齐兄弟皆欲使对方为君，彼此相让是互相成全了对方，故曰求仁而得仁。
十六
7·16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【释】
饭疏食饮水：“饭”，吃。“疏食”，粗饭。“水”，生水、凉水。
肱：音公，上臂。
不义：不正当。
如浮云：形容轻飘。
【训译】
先生说：“吃粗饭喝生水，弯着胳膊当枕头，快乐也在其中了。靠不正当手段得来的富贵，对我来说如同是（天上的）浮云。”
【章旨】
此章教人知义。虽饭疏食饮水，曲肱为枕，过艰苦生活，但无不义之行，故乐在其中。
十七
7·17子曰：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”
【校】
五十以学，亦可以无大过矣，“亦”旧作“易”，读“五十以学《易》，可以无大过矣”，从定州简本及《释文》所录《鲁论》改。
【释】
加我数年：“加”，增加。
五十以学，亦可以无大过矣：“学”，读书学习。旧读“五十以学《易》，可以无大过矣”，有不可通者三：一，《易》非防过之书，学之安可以无大过？二，言加我数年而学，是当时尚未学，安知其可以使人无大过？三，言学而后可以无大过矣，则学之前已有大过，与孔子实际不符。
【训译】
先生说：“（即使）加我几岁，到五十岁开始学习，（一生）也可以不犯大错误了。”
【章旨】
此章劝学，言为学不分早晚。或有弟子以年纪大不愿读书学习，故孔子以此言劝说之，言读书学习对人有益，不论年纪大小。此孔子五十岁以前所言，故曰加我数岁。旧有孔子五十学《易》之说，皆从此章误出。
十八
7·18子所雅言，《诗》、《书》；执礼，皆雅言也。
【释】
雅言：正言，犹今所谓普通话、标准话。
执礼：“执”，掌也。执礼，主持礼仪。按：旧以“《诗》《书》执礼”连读，非。
【训译】
先生用标准话读的，是《诗经》和《尚书》；主持礼仪，都用标准话。
【章旨】
此章劝人讲雅言——标准话。孔子读《诗》、《书》和主持礼仪用雅言，可知其日常生活用方言。当时传世真正可诵读的文献，唯有《诗》、《书》，故以雅言读之。
十九
7·19叶公问孔子于子路，子路不对。