【题解】
此篇杂言辅国治国、天下治乱、侍君慎言、择友择乐、修身护身、行身做事、为学处世、求志达道、重德轻富、学《诗》学礼、远子教子等事，亦以箴戒为主，凡十四章，除末章外皆作“孔子曰”，文体亦少殊。内容与前诸篇相类，又以篇名为“季氏”，故次“卫灵公”，有权臣配无道之义。
一
16·1季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求：无乃尔是过欤？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在封域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求：周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过欤？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求：君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于封内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【校】
无乃尔是过欤、是谁之过欤，二“欤”字旧皆作“与”，改今字。
且在封域之中，“封”旧作“邦”，从戴望校及敦煌诸本改。
不患贫而患不均，不患寡而患不安，“贫”“寡”二字旧互误，从俞樾说据《春秋繁露·度制篇》引孔子说易正。
而谋动干戈于封内，“封”旧亦作“邦”，改从《释文》所录郑本。
不在颛臾，“在”下旧有“于”字，从《释文》删。
【释】
季氏将伐颛臾：“季氏”，指季康子。“颛臾”，小国名，鲁附庸，地在今山东省费县西北。
无乃尔是过欤：“是”，犹“之”。
东蒙主：“东蒙”，即蒙山，在鲁东，故曰东蒙。“主”，主人，主其祭祀。
封域：所封疆域。
周任：古之良史，马融说。
陈力就列：“陈”，布、施。“陈力”，犹言尽力。“列”，班位。
危而不持，颠而不扶：“危”，指身体倾斜欲倒。“持”，扶持。“颠”，跌倒。
则将焉用彼相矣：“相”，相导、扶助。
虎兕出于柙：“兕”，音似，犀牛。“柙”，音匣，槛、木笼。
龟玉毁于椟中：“龟”，指占卜用的龟甲。“椟”，音读，木匣。
固而近于费：“固”，指其城墙坚固。“费”，旧音毕，季氏私邑。
君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞：“疾”，恨也。“舍”，舍弃、放弃。“辞”，托辞、借口。
不患贫而患不均，不患寡而患不安：“贫”，指财言。“均”，平均。“寡”，指人口言。“安”，安定。
盖均无贫，和无寡，安无倾：“盖”，表示原由。“和”，和谐、和睦。“倾”，倾覆。
萧墙之内：“萧墙”，宫门之门屏，时季氏僭越，亦有萧墙。萧墙之内，指冉有、季路，言二人不能正确扶相季氏，将给季氏带来忧患。
【训译】
季康子将要讨伐颛臾，（当时正给季康子做家臣的）冉有和季路来见孔子，给他说：“季氏将对颛臾用兵。”
孔子说：“冉求：（这）该不是你们的过错吧？！那颛臾，从前先王让他做东蒙山的主人，而且早就在（鲁国的）封疆之内，说明他就是国家的属臣，为什么还要去讨伐？”
冉有说：“老先生他想那样，我们两个做臣子的都不想呀！”
孔子说：“冉求：周任有话说：‘（能）尽力就任职，不能（尽力）的辞职。’（比如给盲人做相导，如果盲人）快跌倒了却不搀扶，已经跌倒却不扶起，那哪里还用得着他相导？何况你的话也不对！（比如）老虎犀牛从木笼里跑出来、龟甲宝玉在木匣里毁掉，这是谁的过错呢？”
冉有说：“如今的颛臾，（城墙）坚固而且靠近费邑，现在不取，将来一定会成为子孙的忧患。”
孔子说：“冉求啊：君子憎恨那种不说（自己）想要，而又一定为它找借口的人。我听说有国有家的人，不怕（百姓或家人）贫穷，就怕不均；不怕（人）少，就怕不安定。因为（人人）平均，就没有贫穷；和睦，就不（显得）少；安定，就没有倾覆。正因为这样，所以远处的人不服，就修文德以招徕他们；来了以后，就（想办法）使他们安定。现在仲由和冉求（两个）相导老先生，远处的人不服而不能招徕，国家分崩离析而不能保全，却谋划在境内动武。我担心季氏的忧患不在颛臾，而在自己的门屏之内呀！”
【章旨】
此章教人尽职尽责。
二
16·2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”
【释】
有道：指秩序正常。
礼乐征伐：指礼乐之颁布和征伐之号令。
无道：指秩序不正常。
盖十世希不失矣：“世”，一代君主。“希”，少也。“失”，指失礼乐征伐之权。
陪臣执国命：“陪臣”，卿大夫之臣。“执”，执掌。“命”，号令。
庶人不议：“庶人”，平民。“议”，议论。
【训译】
孔子说：“天下秩序正常，礼乐和征伐之令由天子发出；天下秩序不正常，礼乐和征伐之令由诸侯发出。由诸侯发出，大概过十代就少有不失其权的了；由大夫发出，过五代就少有不失其权的了；陪臣执掌国家的号令，过三代就少有不失其权的了。天下秩序正常，国政就不在大夫；天下秩序正常，庶民就不议论（国政）。”
【章旨】
此章论天下有道、无道及诸侯、大夫、陪臣执国命之不同结果，有君主集权思想。
三
16·3孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”
【释】
禄之去公室，五世矣：“禄”，指制定爵禄之权。“公室”，公家、朝廷。鲁国自宣公朝季文子（季孙行如）擅权，禄去公室，至定公整五世。
政逮于大夫，四世矣：“政”，国政。“逮”，及也。鲁自宣公朝季文子执政至定公初季平子，季氏凡四世。
故夫三桓之子孙微矣：“三桓”，桓公之后仲孙、叔孙、季孙。“微”，衰败，上省“其”字。
【训译】
孔子说：“制定爵禄（的权力）离开（鲁国）公室，已经五代了；国政到大夫手里，已经四代了。所以那三桓的子孙，将要衰败了。”
【章旨】
此章记孔子预测之言，紧承上章说。上章言礼乐征伐自大夫出，则五世希不失矣，今鲁之禄（属礼）去公室已五世，政逮于大夫已四世，故执政之三桓子孙亦将微矣。季平子卒于定公四年，故孔子此言当在定公初年。
四
16·4孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”
【释】
益者三友：“益者”，对己有增益帮助者。“友”，动词，交友。
损者：对己有减损伤害者。
直：正也，指正直之人。
谅：信也，指诚信之人。
多闻：指有知识之人。
便辟：“便”读骈音，熟习、习惯。“辟”同“避”，退避不前。习于退避，不勇为之人也。
善柔：“柔”借为“揉”，揉和、调和。善柔，善于调和，无原则之人。
便佞：“便”借为“諞”。《说文》：“諞，便巧言也。”“諞佞”，巧言谄媚之人。
【训译】
孔子说：“（对自己）有益的交友有三种，（对自己）有害的交友也有三种：以正直的人为友、以诚信的人为友、以有知识的人为友，（就对自己）有益了；以习惯退避的人为友、以不讲原则的人为友、以巧言谄媚的人为友，（就对自己）有害了。”
【章旨】
此章诫人择友。
五
16·5孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣。乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”
【释】
乐：动词，旧读要音，乐于、以之为乐。下三“乐”同。
节礼乐：“节”，节制，不过滥。
骄乐：骄纵之乐。
佚游：安逸、游荡。
宴乐：安乐。
【训译】
孔子说：“（对自己）有益的乐有三种，（对自己）有害的也有乐三乐。乐于节制礼乐、乐于说别人的好、乐于有许多贤友，（就对自己）有益了；乐于骄纵、乐于游荡、乐于安乐，（就对自己）有害了。”
【章旨】
此章诫人择喜乐。
六
16·6孔子曰：“侍于君子，有三愆：言未及之而言，谓之‘躁’；言及之而不言，谓之‘隐’；未见颜色而言，谓之‘瞽’。”
【释】
侍于君子有三愆：“侍”，陪伴。“君子”，指君主。侍于君子，指陪伴君主说话之时。 “愆”，音牵，过失。
躁：急躁。
隐：隐瞒。
瞽：目盲。
【训译】
孔子说：“陪伴君主，有三种（容易犯的）过失：还没轮到他说话就说话，叫做‘躁’；轮到他说话而不说话，叫做‘隐’；还没有看见（君主的）脸色就说话，叫做‘瞽’。”
【章旨】
此章教人察言观色，相时而言。
七
16·7孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
【释】
戒：戒备、戒除。
血气未定：“完”，成也。指发育尚未完成。
色：女色、性。
血气方刚：“方”，正也。“刚”，坚硬、旺盛。
斗：打斗。
得：获得、获取。
【训译】
孔子说：“君子（一生）有三戒：年轻的时候，血气尚未成熟，戒的是色；等到他进入壮年，血气正在旺盛时期，戒的是斗；等到老了，血气已衰，戒的是得。”
【章旨】
此章论人生三戒。之所以戒，防伤身心也。
八
16·8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
【释】
畏：敬畏、害怕。
天命：自然之命。
大人：指高位之人，王公大人。
狎：轻侮、不尊重。
侮：轻慢、不以为然。
【训译】
孔子说：“君子有三怕：怕天命，怕王公大人，怕圣人的话。小人不懂天命所以不怕（天命），不尊重王公大人，对圣人的话不以为然。”
【章旨】
此章论君子小人敬慢不同，教人敬天命、畏大人、畏圣人之言。天命不可违，故可畏；王公大人在位掌生死之权，故可畏；圣人之言无虚谬，故可畏。
九
16·9孔子曰：“生而知之，上也；学而知之，次也；困而学之，又其次也；困而不学，斯为下矣。”
【校】
按：“生而知之”、“学而知之”后旧皆有“者”字，从定州简本删。
斯为下矣，“斯”前旧有“民”字，各家未有能解通者，衍无疑，今删。
【释】
困：困窘、有困难。
【训译】
孔子说：“生下来就知道它，（是）最上一等；通过学习而知道它，（是）次一等；遇到困难再学习它，（是）又次一等；遇到困难而不学习，就是最下一等了。”
【章旨】
此章劝人学习。上、次、又次、下，指求知的优劣次第。上不可得，自当求其次；次不能为，又其次亦可；唯下则不可。
十
16·10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
【释】
思：想、考虑。
视思明：“明”，眼明、看清楚。
听思聪：“聪”，耳聪、听清楚。
色思温：“色”，作色、动容。“温”，温和。
貌思恭：“貌”，容仪、行为举止。
言思忠：“忠”，忠诚、发自内心。
事思敬：“事”，具体事物。“敬”，认真。
疑思问：“疑”，疑惑、不明。“问”，提问、请教人。
忿思难：“忿”，愤怒。“难”，灾难、后患。
见得思义：“得”，有可得。“义”，合宜。
【训译】
孔子说：“君子有九项考虑：看考虑看清楚，听考虑听清楚，脸色考虑温和，行动考虑谦恭，说话考虑忠诚，做事考虑认真，疑惑考虑提问，愤怒考虑灾难，看见可得的考虑‘义’。”
【章旨】
此章教人行身做事的大法。
十一
16·11孔子曰：“见善如不及、见不善如探汤：吾闻其语矣，吾见其人矣。隐居以求其志、行义以达其道：吾闻其语矣，未见其人也。”
【校】
按：“吾闻其语矣，吾见其人矣”，闻、见二句旧倒，据《古史·柳下惠传》所引易，与下一律。
行义以达其道，定州简本“达”作“通”，义同。
【释】
探汤：“探”，以手伸入。“汤”，开水。探汤，形容躲避疾速。
隐居以求其志：“求”，探求、钻研。“志”，心志、思想。
行义以达其道：“达”，通，使贯通。“道”，学说主张。
【训译】
孔子说：“看见好的（就追），像是赶不上似的；看见不好的（就躲），像是把手伸进了开水似的：我听说过这样的话，我见到过这样的人。 隐居起来以钻研他的思想，做义事以使他的主张得到贯彻：我听说过这样的话，没见到过这样的人。”
【章旨】
此章教人从善避恶，亦叹世无隐居求志、行义达道之人。
十二
16·12齐景公有马千驷，死之日民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。［孔子曰：“《诗》云：‘诚不以富，亦祗以异。’］其斯之谓欤！”
【校】
饿死于首阳之下，“死”字据敦煌一唐写本增。
按：“诚不以富，亦祗以异”八字旧错在《颜渊》篇（12·10），今从《程子遗书》伊川先生说移此章而置“其斯”句上（伊川置章首），又依上例增“孔子曰”三字，又增“诗云”二字，与《学而》篇“子贡曰：‘《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓欤’”一例。
其斯之谓欤，“欤”旧作“与”，改今字。
【释】
齐景公有马千驷：“齐景公”，见12·11注。四马为驷。
民无德而称焉：“德”，德行、好品德。
诚不以富，亦祗以异：《诗·小雅·我行其野》句，“以”，因也。
【训译】
齐景公（富得）有四千匹马，死后百姓没有德行可以称颂他；伯夷和叔齐（穷得）饿死在了首阳山下，百姓到现在却还称颂他们。孔子说：“《诗经》里面说：‘确实不因为他富，只是因为（他）异。’大概就是说这个吧！”
【章旨】
此章明人生价值在德不在富，教人修德。
十三
16·13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也！尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’曰：‘不学《诗》，无以言也！’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’曰：‘不学礼，无以立也！’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》、闻礼，又闻君子之远其子也！”
【校】
曰不学诗无以言也，旧无“曰”字、“也”字，今从皇本等增“曰”字，从皇本及定州简本等增“也”字。
曰不学礼无以立也，旧亦无“曰”、“也”字，今依例增“曰”字，“也”字据正平本及定州简本增。
【释】
陈亢问于伯鱼：“陈亢”，孔子弟子子禽，见1·10注。“伯鱼”，即孔鲤，孔子之子，见11·7注。
亦有异闻：“亦”，语助词。“异闻”，异于他人所闻，特别之闻。伯鱼为孔子之子而与陈亢等众弟子皆从孔子学，故陈亢疑其有异闻，开小灶。
独立：单独站立。
趋而过庭：“趋”，小步快走。“庭”，院子。
远：不亲昵。
【训译】
陈亢问（先生的儿子）伯鱼说：“您有没有（从先生那里）听到与我们不同的？”
伯鱼回答说：“没有！（不过有一天先生）一个人站着，我快步从院子里走过，他问我：‘学《诗》了吗？’（我）回答说：‘还没有。’（他）说：‘不学《诗》，没办法说话呀！’我退下来就学《诗》。又有一天（先生）一个人站着，我快步从院子里走过，他问我：‘学礼了吗？’（我）回答说：‘还没有。’（他）说：‘不学礼，没办法立身呀！’我退下来就学礼。（就）听到这两件。”
陈亢回来高兴地说：“问一个得了三个：听到了（学）《诗》、听到了（学）礼，还听到了君子不亲昵自己的儿子！”
【章旨】
此章劝人学《诗》、学礼。
十四
16·14孔子曰：“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人；称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。”
【校】
按：“孔子曰”三字旧无，今从翟灝说及《集解》引孔说增。孔曰：“当此之时，诸侯嫡妾不正，称号不审，故孔子正言其礼也。”是孔见本有三字，否则与全书不类。
【释】
邦君之妻：“邦君”，即国君，诸侯。“妻”，正妻。
寡小君：“寡”，与“寡人”之“寡”皆少义，言数之少。诸侯于国，一代唯一人，人少，故曰寡人。小君亦然。旧以为谦言寡德，非，国君岂有自言寡德之理？
【训译】
孔子说：“国君的妻子，国君称她叫夫人，夫人自称叫小童；国人称她叫君夫人；在外国称她叫寡小君，外国人称她也叫君夫人。”
【章旨】
此章言国君之妻的称谓。《白虎通·嫁娶篇》云：“称之曰夫人何？明当扶进人，谓非妾也。国人尊之，故称君夫人也。自称小童者，谦也，言己智能寡少如童蒙也。”