七
1·7子曰：“君子不重则不威，学则不固。”
【校】
学则不固，与“不重则不威”义不协，且句法参差，“学”前当脱“不”字，说详【释】。
又：“不固”下旧有“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”十四字，于此义不协，必不能为一章，当涉《子罕》篇（9·24，前有“子曰”二字）衍，今删。
【释】
君子不重则不威：“君子”，指地位在上之人，包括国君。“重”，庄重。“威”，威严。
学则不固：旧有二解：一曰“即使学了，也不会巩固”；二曰“学，就不固陋”。然学与重、威无关，学则不固陋与不重、不威又无关；而人不威、不重者，学亦未必不能巩固。是“学”前无“不”字诚不可通，脱无疑。“固”，坚固、有力量。
【训译】
先生说：“有地位的人不庄重就不威严，不学习就不坚固。”
【章旨】
此章为“君子”立言，教其不仅要举止庄重以保持自己的威严，更要靠学习以充实自己，亦旨在劝学。俗语说：“知识就是力量。”不学无术，焉得固？故曰不学则不固。
八
1·8曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
【释】
慎终追远：“慎”，慎重、不轻忽。“终”，指父母之丧。丧事为人最终之事，故曰终。“慎终”，谓为父母尽哀，不轻忽父母之丧。“追”，追念、追思，指祭祀之。“远”，谓远祖、先祖。
民德归厚：“德”，道德。“归”，犹趋也。“厚”，敦厚。言“民”，则“慎终追远”必指君言。
【训译】
曾先生说：“（国君）重视父母的丧事，追祭远祖先人，老百姓的道德就趋于敦厚了。”
【章旨】
此章本为国君立言，教其慎终追远，从自身做起，以感染百姓。此语今日固已失去其本来价值，但普通百姓之慎终追远，无疑亦有助于民风道德之培养。
九
1·9子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之欤？抑与之欤？”
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之欤！”
【校】
子贡，“贡”字汉石经作“赣”，定州简本作“”。按：子贡字赐。《说文》：“赣，赐也。”以古人名、字义相表里的习惯，则“赣”为本字，“贡”、“”皆省借字。
求之欤抑与之欤，前后二“欤”字旧皆作“与”，古字，从敦煌一唐写本改今字。后“其诸异乎人之求之欤”同。
【释】
子禽：陈国人，姓陈名亢，字子禽。
子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子赣，省借为“贡”，卫人，小孔子三十一岁。
夫子至于是邦也：“夫子”，对有知识的老人的敬称，相当于今称“老先生”，此为年轻弟子对孔子的称谓。“是”，此也。
必闻其政：“闻”，闻知、听道。“政”，谓国政、政事。
求之欤抑与之欤：“求”，主动问。“欤”，语气词，此表疑问。“抑”，选择连词，还是。“与”， 给、主动告。
温、良、恭、俭、让：“温”，谓态度温和。“良”，善也，谓心地善良。“恭”，谓对人恭敬有礼。“俭”，俭束，谓自我约束、检点，释节俭非。“让”，谓做事谦让。
其诸异乎人之求之欤：“其诸”，方言词，同“其”，表示推量，犹言大概。“人”，谓他人、常人。
【训译】
子禽向子贡问道：“老先生一到这个国家，就能听到她的国政（情况），这是他自己求来的呢，还是人家主动告诉他的？”
子贡回答说：“老先生是靠自己的温和、善良、恭敬、检点和谦让而得到的。老先生的求，大概不同于一般人的求吧！”
【章旨】
此章借子贡之言反映孔子的品行与为人，教人处世行身的方法。温、良、恭、俭、让则人亲之信之，人亲之信之则必主动与之言，此是不求而得，故曰异乎人之求。
十
1·10子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【校】
按：此章无误字。旧或以“三年无改”为句，非。
【释】
父在观其志：“志”，志向。
父没观其行：“没”，同“殁”，借字。“行”，行为、行动。
三年无改于父之道：“三年”，谓丧期之内。古者为父服丧三年，故云。“道”，指行事的主张。
【训译】
先生说：“父亲在世的时候看他的志向，父亲去世以后看他的行动。三年（丧期之内）不改变父亲的主张，（就）可以算是孝了。
【章旨】
此章言观孝。父在之时行事由父亲决定，故观其志；父殁得自行其志，故观行。父之道未必皆是，且时世变化，旧之是者今或为非，故虽孝子，亦不可死守不改。然亦不可父殁即改，有违父志，故世有“尸骨未寒”云云之语，见其不合人之常情也。
十一
1·11有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和；不以礼节之，亦不行也。”
【校】
有子曰，按何休《公羊传·宣公九年》注引此作孔子语，当误。
亦不行也，“不”后旧有“可”。按：有“可”字与前义不贯，盖后人不解“不行”之义而增，今从俞樾说删。
【释】
礼之用：“礼”，社会法规与礼仪。“用”，运用。释作用非，作用不可言“和”。释行亦非，行礼不当曰礼之用。
和为贵：“和”，和谐，不相冲突。朱熹释为和气，非本义。
先王之道斯为美：“道”，承上指用礼之道。“斯”，此也，指上礼之用和为贵。“美”，美好。
小大由之：“小大”，即大小，当时语言习惯如此。“由”，从也。“之”，指礼。或以此四字属上为句，非。
有所不行：“行”，实行、施行。“不行”，不能施行、行不通。下“不行”同。
知和而和：前“和”，承上指“和为贵”。后“和”，动词，谓调和，使之和谐。
不以礼节之：“节”，节制。
【训译】
有若先生说：“礼的运用，以和谐为贵。先王运用礼的方法，这一点最好。（所以，）大小事情都依礼而行，当有冲突而行不通的时候，（要）知道和为贵而去调和；（而调和的时候如果）不用礼节制，也还是行不通。”
【章旨】
此章讲用礼大法。礼不可不从，但有时侯难免相互冲突，所以礼之运用必以和谐为原则，若有冲突，当知和而和之，而和之之法，亦必须依据于礼。后世单言“和为贵”，已脱离其原始涵义。
十二
1·12有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
【校】
亦可宗也，一本“宗”下有“敬”字，非，后人所增。
“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也”，此二句《说苑·修文篇》引作孔子语。
【释】
信近于义：“信”，指一个人所表现出来的诚信、老实程度。旧释约信、诺言皆非。“近”，接近。“义”，宜也，谓合宜、恰当、合理。
言可复也：“言”，指其人所言。“复”，践复、兑现。
恭近于礼：“恭”，指对人谦敬之貌。“近于礼”，谓不卑不亢，接近礼法。
远耻辱也：“远”，远离。
因不失其亲：“因”，依靠，此指做事所依靠。“亲”，谓亲属。或读“因”为“姻”，非。
亦可宗也：“宗”，本谓宗族、宗主，此做动词，谓以之为宗主。做事能因依其亲属，是其宗族观念强，故可以之为宗主。宗法社会，故有此言。旧或读“宗”为“尊”，亦非。
【训译】
有若先生说：“（一个人的）老实程度接近合宜，（他）所说的话就能兑现；（对人的）谦恭程度接近礼法，（他自己就）远离耻辱了；（办事）能依靠亲属，也就可以把他当成宗主了。
【章旨】
此章讲观人。“信近于义”句，亦教人不可被花言巧语所欺骗。“恭近于礼”句，本指做人，教人既不能傲慢无礼，也不能奴颜婢膝。“因不失其亲”句，本指行事，乃宗法社会的产物，今可不计。
十三
1·13子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”
【校】
可谓好学也矣，“矣”旧作“已”，今从汉石经、《韩李笔解》本。一本“已”下复有“矣”字，非，盖不知“已”借为“矣”而误增。
【释】
君子：指地位在上，或有地位之人。
敏于事而慎于言：“敏”，敏捷、疾速。“敏于事”，做事敏捷。
就有道而正焉：“就”，即、就近。“道” ，指正确的思想主张、学说。旧释道德，非。“有道”，谓有学说之人。“正”，修正、匡正。“正焉”，谓“正”于他，即接受他的教导。
【训译】
先生说：“一个有地位的人吃饭不求饱足、居处不求安舒，做事敏捷、言语谨慎，而能到有学说的人那里去接受他的教导，可以称得上是好学了呀！”
【章旨】
此章赞好学君子，以劝学。食无求饱、居无求安而就有道受其教育，诚可嘉许！
十四
1·14子贡问曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓欤！”
子曰：“赐也始可与言《诗》已矣！告诸往，而知来者。”
【校】
子贡问曰，旧无“问”字，今从皇本增。
贫而乐道，旧脱“道”字，今从皇本、正平本补。
【释】
贫而无谄：“谄”，阿谀、巴结人。
富而无骄：“骄”，骄横。
未若贫而乐道：“未若”，不如。“乐”，旧音要，喜欢。“道”，正确的学说、主张。“乐道”，谓修学，与“好礼”相对，皆有积极向上之义，若无“道”字，则为苟且。
如切如磋，如琢如磨：《诗经·卫风·淇奥》句。治骨曰切，象牙曰磋，玉曰琢，石曰磨。《尔雅·释训》云：“‘如切如磋’，道学也；‘如琢如磨’，自修也。”形容修学之事。
赐也：“赐”，子贡名。先生呼弟子，称名不称字。“也”，语气词。
告诸往而知来者：“诸”，“之以”合音。“往”，以往。“而”，读为“能”，借字。“来”，未来。
【训译】
子贡问：“贫穷而不谄谀，富贵而不骄横，怎么样？”
先生说：“也行！（不过）不如贫穷而喜欢道，富贵而爱好礼。”
子贡说：“《诗经》里说：‘像切骨磋象，像琢玉磨石。’说的大概就是这个意思吧！”
先生说：“端木赐这才可以跟他谈《诗经》了呀！告诉他以往的，他能知道未来的。”
【章旨】
此章言修学，教人上进。贫而无谄、富而无骄，皆不足以成器，唯有乐道、好礼，方能出人头地，有积极意义。“如切如磋，如琢如磨”方能成器，故曰斯之谓也。
十五
1·15子曰：“不患人之不己知，患己不知也。”
【校】
患己不知也，旧作“患不知人也”，今从皇本、正平本、敦煌诸唐写本补“己”字，从何晏《论语集解》引王肃注删 “人”字。
【释】
不患人之不己知：“患”，担心、愁，以为患。“不己知”，即不知己。“知”，知晓、了解。
患己不知也：“知”，知晓、明白、懂得。王肃曰：“但患己之无能也。”
【训译】
先生说：“不愁别人不知道自己，（只）愁自己（什么也）不知道。”
【章旨】
此章亦劝学，可与《里仁》“不患莫己知，求为可知也”、《先进》篇“居则曰不吾知也，如或知尔，则何以哉”等互看，本皆教弟子之言，谓年轻人不应急于功名利禄，而应以积累真才实学为先务。章内二“知”字义微别，后人不详，遂据字面而于后句增“人”字，以与前句相对应，谬矣。