《坛经》注解上册
学佛是要在生活上能实际应用，要在三乘经论的法义中能够现观而让自己不被世俗现象所迷惑与徬徨，要能够运用佛法智慧来离开烦恼与痛苦，所以一定要跟对老师学，才会成功。在修证上，就要了解，佛法的修证绝对是离不开布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这6种修行方法的，这6种佛法称为菩萨修行的六度般若波罗蜜法门。
六祖一上堂说法，展现的是禅师宗通的本色。想要在惠能祖师一句话之下，就能了悟自心，那一定是要有来历的久学再来菩萨才有可能悟入。六祖见大众对于如何“总净心念摩诃般若波罗蜜法”，没有人了解，于是接着告诉大家：就是要大家能够亲证“各自的菩提自性，本来就是清净体性，找到他以后但只要善用此心修行，就能够直接修行到圆满成佛”。一切佛弟子皈依三宝学佛之后，最要紧的一件事，就是要学习如何才能实证自己的真心如来藏，进入真实义佛法中修行。
六祖是因为有过去生以来世世累积修行佛法，才能有这种福德与智慧，能够在听闻佛法一言之下，就有所警觉，知道佛法难得的体会；见性成佛，乃是祖师们的方便说法，说的只是学人证悟自己的法身佛明心状况而已，不是开悟就是成佛的意思。
一般人学佛，其实并不知道佛法是很珍贵的智慧，更不懂得学佛的真正意义与目的到底是什么。求荣华富贵，或求病痛康复，或求消灾解难，或求家庭和乐，这些都只能算是学佛过程中的副产品，学佛的真正目的就是要修成佛果。因此这是发大愿心有大慈悲心，愿意生生世世利他自利、救度众生的菩萨才能做到的事，不是小乘人或是外道人所能了解与承当的。
贤良的人总会遭到一般人的嫉妒与中伤，甚至伤害。就连佛陀在世时，都有外道与佛的弟子要诽谤与加害于佛的事情发生。《大方广佛华严经》佛陀称赞能行菩萨道的佛子：“汝是功德器，能随诸佛教，能修菩萨行，得见此奇特。如是诸佛子，亿劫难可遇；况见其功德，所修诸妙道！”因此才说，佛世极难值遇，善知识亦难值遇。
佛弟子真正修行佛法，是指用意识找到第八识真心之后，意识要开始学习真心的无贪无瞋无痴等清净体性，同时继续除去自己意识心的一切贪心、坏脾气，更努力地修证佛法让意识自己更有智慧，最后把意识与末那识的染污统统除尽了，彻底地断除我见了，这时就成为大菩萨，此时对于真心的其他深妙体性也有了更多的认识与亲证，也会有更大的能力与智慧来帮助更多的人。
从神秀写的偈颂来看，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，这其实只能算是小乘凡夫的修行方式，落在五阴身心之中，我见还在。这种意识修行法虽然不能得到任何解脱智慧，然而外道也有这种修法，这说白了其实是修定力清净意识心的法门。
神秀确实是用小乘凡夫位的佛法来解释大乘佛法。五祖自然是看得一清二楚，所以对大众说：“只要依照这首偈颂的道理来修行，就能免堕于畜生、饿鬼、地狱众生道中；只要依照这首偈颂的道理来修行，是能获得修行的大利益的。”
六祖意指神秀说的“用意识来修行——把意识的贪心、瞋心与愚痴等尘埃给消除掉，成为纯善心来帮助众生，这样就是真心的显现、这样就是证得真心”；这样的修法，从头到尾都在意识境界里，没有碰触到真心如来藏，因此这个不是禅宗的开悟修行方法，这最多只能算是人天乘佛法中除性障与累积福德的修法而已，最后的结果就是生到天上去享福，只是说福报享用完了，还是要掉下来受生死轮回四四苦就是了。另外，敦煌本中六祖说“心是菩提树，身为明镜台”，与神秀说的“身是菩提树，心如明镜台”，刚好相反，这又是怎么回事？答案是六祖说的是大乘佛法，而神秀说的是小乘佛法。
“下下人有上上智，上上人有没意智”，所以说，不可以轻忽后学。以貌取人，就往往会与真善知识当面错过。解脱的智慧有两种，就是小乘佛法阿罗汉与大乘佛法佛陀的不可思议解脱智慧，两者之间有着天壤差别，是解脱道圣者与佛菩提道无上圣者的差别。
一切佛弟子其实都应该学习惠明法师的精神，这就是奉行佛陀在《大般涅槃经》里的开示：“有知法者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜，亦如诸天奉事帝释。”也是佛陀所说：“依法不依人”的道理；千万不要像某些宗教说的“上师是最尊贵的”，不应该相信那样的教义，因为那是迷信而且“依人不依法”的缘故。佛弟子想要长养慈悲心与实证佛法的话，还是一定要将吃众生肉、吃鱼虾海鲜的习惯彻底断除才行。
“不是风动，不是幡动，仁者心动”，这可以说是六祖的第一次对外公开说法。所说的法，就是大乘佛法的顿悟真心法教。因为风动是六尘法相，幡动也是六尘法相，心动而见幡动则是意识等五蕴法相；这些法相都是剎那剎那生灭法相，只能剎那剎那存在于不灭的镜面之上，不能无因而有，都是明镜的所生法相。而明镜本身则是不生不灭的法相，不同于六尘、五蕴等生灭法相。
《坛经》在这里说到口说与心行的道理。大慧祖师曾说：自言为知解所障是一，自言未悟甘作迷人是一，更在迷中将心待悟是一；只这三颠倒，便是生死根本。直须一念不生、颠倒心绝，方知无迷可破、无悟可待、无知解可障。大慧祖师说的宗门证悟的教理，正好可以跟《坛经》口说与心行的说法呼应，就是说学人如果认为佛法的知见就代表证量，那就错了，如果自以为是，不依循于佛法经论的教导，自己错解佛法，这就成为被知解障碍的人了。学人想要亲证真心，就要牢记以上诸位祖师的参禅知见开示，依教奉行，才有机会实证真心。
小乘佛法解脱菩提的成就，是由观行四圣谛、修行定力而断除我见我执过程，最后将意识等五蕴、十八界完全灭尽，都无所有，只剩下真心第八识独自存在，称为无余涅槃。菩萨证得的是大乘真心法门不思义解脱，然后依于真心、修学于真心的一切不可思议功德，来完成佛道的一切修证内涵，并且在成佛之后永无尽期的不断受生于三界中，帮助众生也来证得这个大乘佛法不可思议的真心法教无上解脱，实践十无尽愿。
后世的诸菩萨众，对于佛陀所亲自示现拈提诸方、救护众生的大慈大悲精神，当然会予以效法，因为这样的行为乃是一切有能力的佛弟子责无旁贷的菩萨道救护众生之义务与责任，也唯有如此，才能报答佛陀、父母、国家与众生所施予的大恩大德。真悟菩萨们的正行，除了要修证佛道、建立法幢宣说正法，护持正法的顺利弘传之外，为了不让邪见误导众生、祸乱社会，使众生落入三恶道中受苦，菩萨还应该要发起破邪显正救护众生的慈悲心行。这是因为只有慈悲不足以行道，假善知识缺乏正见智慧，必定误导众生自害害人，唯有智慧加上广大的慈悲心行，才能真正饶益一切众生。