第二次发飙就更见威严。在第七十三回，贾母认为园中存在不安定因素，主要是值夜班的老妈子聚众赌博，“夜间既耍钱，就保不住不吃酒，既吃酒，就免不得门户任意开锁。或买东西，寻张觅李，其中夜静人稀，趁便藏贼引奸引盗，何等事做不出来……这事岂可轻恕！”贾母定了调子，自然是查得出来，查得大头家三人，一个就是林之孝家的两姨亲家，一个就是园内厨房内柳家媳妇之妹，一个就是迎春之乳母。黛玉、宝钗、探春等一起向贾母求情，这一向是最得宠的三个姑娘，但贾母毫不容情地给驳了回去，说：“你们不知。大约这些奶子们，一个个仗着奶过哥儿姐儿，原比别人有些体面，他们就生事，比别人更可恶，专管调唆主子护短偏向。我都是经过的。况且要拿一个作法，恰好果然就遇见了一个。你们别管，我自有道理。”黛玉、宝钗、探春等只得罢了。
这一段，最见贾母的铁腕。别看她平时是最和蔼的老祖宗，对一个小道士也要连叹数声“可怜见的”，关键时刻，谁也不能阻碍她的意志，她从来都不是李纨那样的大善人，把她们姐妹的面子放在心上。
就是在日常点滴里，贾母的一把手面孔也时有展现。比如刘姥姥二进大观园，贾母携她玩乐一天，喊她老亲家，戏称自己是老废物，好似全无架子。但是等这一天过完，刘姥姥前来辞行，贾母只令鸳鸯带几句话，全不像昨日的亲密无间。一把手有可能降尊纡贵，却不大会随便跟谁交朋友。
有人说，李鸿章吃饭穿衣里都是文章。贾母也是这样。她成长于四大家族的鼎盛时期，受到过良好的教育，在大家族的勾心斗角中，在十年媳妇熬成婆的过程中，吸纳了太多的经验，能够不动声色地运用权谋。
贾母一生领略马屁甚多，都是赞叹她的福分，八十回《红楼梦》，只有两个人赞扬过她的智商。一个是薛宝钗，在第三十五回里，她说，“我来了这么几年，留神看起来，凤丫头凭他怎么巧，再巧不过老太太去。”贾母不但没有稍做谦虚，反而跟着自吹自擂起来，接着又捎带着把宝钗大夸了一通。还有一个是王熙凤。贾母夸她，又忧虑她聪明太过，怕活不长。王熙凤说，“这话人人都说，人人都信，只有老祖宗不该说，不该信，老祖宗只有比我聪明十倍的，怎么这样福寿双全呢？”贾母听得哈哈大笑，和她一道幻想起，若干年后，只剩下她们这两个聪明人的好光景来。
这却也不是全然的马屁，只有聪明人才能看出聪明人的聪明来，她们这老中青三代人，倒也有些惺惺相惜呢。
自由和禁锢之间的孙悟空
《西游记》是孙悟空的一部英雄史，也是他的一段人生历程。在这部书里，孙悟空完成了从石猴到人，再到佛的蜕变。在这段向西的旅程中，与其说孙悟空的身份发生了变化，不如说是他的社会属性和职责发生了变化。也因为这种变化，孙悟空便一直在自由与禁锢之间，迷茫，徘徊……
“那座山，正当顶上，有一块仙石……盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。”
这是孙悟空第一次作为石猴出现的描写。这时的它还没有名字，只因为从石缝中蹦出而被称为石猴。猴子生理结构与人类相近，也有一定的社会结构和地位。自从带领花果山众猴进入了水帘洞，因为之前一句“哪一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王”，众猴“一个个序齿排班，朝上礼拜，都称‘千岁大王’”。自此，美猴王之名便诞生了。此时的孙悟空是最自由的，没有任何约束和限制。
在猴群中有了一定的社会阶层，也就有了一些类似人类的属性，比如欲望。不过，此时的欲望是比较单纯的，希望吃好喝足，长生不老。于是美猴王坐竹筏前往南瞻部洲（人类地界）学习长生不老之术。一旦登上这块人类的土地，穿人类的衣服，“摇摇摆摆，穿州过府，在市尘中，学人礼，学人话”，终究会染上人类的色彩，具备一些社会人的特点。
当美猴王终于找到菩提祖师拜师求学时，祖师给他取了一个名字：孙悟空。
“祖师笑道：‘你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍，乃是古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢……排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’好么？’”
从此时起，孙悟空真正从一只石猴过渡到了人的阶段，终日在菩提洞中学道。因其本性不与人同，菩提祖师悄悄授与些长生之道、七十二般变化、筋斗云，后来却因为炫耀本领怕其惹出祸端，便将孙悟空赶出洞外。与那些真正的人相处了十年之久，孙悟空多少有点同化吧。不然，一个猴子怎么会有炫耀、骄傲这样的人类独有的情感呢？
回到花果山之后，孙悟空从龙王处得到金箍棒，到阎罗殿勾去生死簿上的名字，真正实现了“长生”这个追求已久的梦想。但孙悟空怎会就此满足？他现在已经是一个人，具有人的七情六欲，要知道人的欲望是可以无限膨胀的，而现在对它又恰好没有任何约束，于是他凭借自己的本领，开始了与神仙之间的一段矛盾。
与其说大闹天宫是神与妖之间的战争，还不如说这是人与人之间的战争。孙悟空是为了抵抗天兵天将，继而为了要求更高的地位，更大的权利而战斗；而玉皇大帝和众神则是为了清除异己而战。每次被任命，孙悟空很快就会发现神仙们只是敷衍他，给一个无名小官做做，这样根本无法满足他，总是要求更高的官位，直至册封“齐天大圣”。然而，“齐天大圣”最终也不过是个名号，实际上却是一个蟠桃园的守门人！这种矛盾的体现在“蟠桃盛会”达到了巅峰。虽然号称“齐天大圣”，像这样的一个盛会居然不邀请他！于是，一场更大的闹事便真正地掀起了。同样都是为了一己私利而斗争，众神仙的手段似乎更加卑鄙，甚至请来了如来，用哄骗的手段把孙悟空压在五指山下。这样的神仙还能称之为神仙吗？当然，如果这能够被众神所认可，也就成为了神仙这个社会阶层的标准之一。那我们只能这么说，神仙不如我们以往想象的那么美好。
天条和五指山，成为了孙悟空受到的第一个禁锢。这个约束是如此之紧，绑得他无法动弹。遇到观音，走上取经之路是孙悟空人生的又一个转折点。在这个旅程中，孙悟空从一个人渐渐走向了佛。
孙悟空被五指山压了五百年后，遇到了去东土大唐寻找取经人的观音菩萨。这时，他渴望自由，不得已，只能向那些条条框框低头。他恳求观音菩萨：“我已知悔了，但愿大慈悲指条门路，情愿修行。”要是在以前，在花果山称王时，他又怎肯低头求人呢？这不禁令人想起一首诗：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”也许用在这里不甚恰当，但为了摆脱束缚，孙悟空宁愿放弃一些旧性情和私欲。毕竟，他也尝到了禁锢的苦果了，因此在以后的日子里，他更加地向往自由。
待唐僧揭了如来的封皮，把孙悟空从五指山下解放出来，他这才过上了一段相对自由的日子。虽然跟着师父上西天取经也非他本意，但总也算是自在，更何况师父乃是救命恩人，自当全力保他（当然，这也是人类才拥有的道德准则）。然而，孙悟空不受约束、我行我素的性格，和佛门出身的唐僧相差实在太大，因而矛盾很快就显现出来了。对于行恶之人（或妖），孙悟空的观点是以暴制暴，坚决保护师父；而唐僧却认为佛家不可杀生，要循循善诱。这对矛盾在他们碰到强盗时终于爆发了。由于悟空打死了几个杀人的强盗，两人有了争执才意识到想法的不同，于是分道扬镳。但孙悟空若是不保唐僧取经，就不能修成正果，唐僧想要取得真经也离不开孙悟空，最终在观音的调解下两人又一同上路了。观音在调解的同时还留下了一样东西，它使孙悟空又进入了另一个束缚，这就是紧箍咒。一旦孙悟空戴上了紧箍，他就注定在这趟旅程中要永远听从唐僧，永远不能变回原来的他了。也许这是件好事，能度他成佛。但如果不从佛家的角度来看，只是把佛神菩萨当成是另一个社会群体，我们就会发现，在这样的佛界、人界与妖界构成的社会中，孙悟空是个弱者，因为斗不过如来——佛界的最高领袖，就只能听从于他，遵守佛界定下的行为准则，还不得不努力向佛靠拢。其实，孙悟空还是有点向往花果山自由自在的生活的吧，修成所谓的“正果”是否真是他想要的，就不得而知了。
紧箍与紧箍咒，是孙悟空第二个枷锁，虽然不是一直造成伤害，却也须得时时提防，不敢越雷池半步。
虽然这趟取经之路也有不少坎坷，师徒间也有过不少摩擦，分分合合地也闹过几回，但最终他们还是取到了真经，修成了“正果”。孙悟空被如来封为斗战胜佛，并因此去掉了头上的紧箍。
“‘孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛’……唐僧道：‘当时只为你难管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理！你试摸摸看。’行者举手去摸一摸，果然无之。”
这十多年旅程中的枷锁终于去除了，孙悟空看起来似乎是回归了自由身。没有了紧箍咒，不需要再向师父言听计从了，可以为所欲为了吗？不要忘了他已经身归佛界，作为一个佛，身上所要背负的行为准则应该更多、更严格了吧。
仔细想一想，从大闹天宫开始，孙悟空就已经是一个悲剧人物了：巨灵神、四大天王、李天王和二十八星宿之流根本无法和孙悟空相比，从能力上来讲，他绝对配得上天神的名誉；他没做过任何坏事，却被一班庸才诽谤为妖猴。大概可以和他相提并论的，想来只有哪吒和杨戬。可这两个人，也是天庭的另类，也都反过天庭，一个被招安，一个去隐居。孙悟空的悲剧性可见一斑：要对抗天庭，却和自己的潜战友打得不亦乐乎！到了保唐僧西天取经时，就表现得更加清晰了。黑风洞黑熊精窃取袈裟，孙悟空将其制服，结果是帮观音收服了一个打扫竹林、看护庭院的家奴；平顶山的金角、银角大王，在败给孙悟空之前，不知害了多少人命，只因为是太上老君的丹童，就得以逃脱惩罚；朱紫国的妖怪居然抢了国王的王后，而它又是观音的坐骑！观音为了保面子，居然说“若不是你盗了紫金铃，十个悟空也不是它的对手”！还有更加可气的，也是在这一回，紫阳真人把紫霞仙衣穿在金圣娘娘身上，却不去救她，见死不救的行径，哪像个得道的真人？又或许他知道妖怪是观音的坐骑，观音还没管束，他插手不合适？最可悲的要数对付黄袍怪：黄袍怪是二十八宿中的奎木狼君，是天庭上仙，可他犯下的罪行，哪一条提出来不是可诛之罪？他强虏公主在先，施与诱奸在后，谎言与威逼并举，杀害生灵无数，仅仅是玉帝把他召回了事，还说是惩戒以满，回天庭复职？再往后，唐僧师徒在天竺降服犀牛精，还要对他客客气气的！整部《西游记》，这样的情形数不胜数，几乎百分之九十的战斗都以“有高人相助”收场，到最后，所有妖魔都是有背景的，不是这个大仙的家奴，就是那个菩萨的宠物或坐骑。总之，不管妖魔做了天大的坏事，也杀不得。可见，即使孙悟空被封为斗战胜佛，他的“斗战胜”也无从谈起。一个伸张正义的英雄，却要屈服于他所应该反抗的阴暗势力之下，是何等的悲剧！不对妖魔斩草除根，能保证他们不再出来害人吗？更何况妖魔还有主子的纵容和保护！现实对英雄的折磨在大雷音寺达到了顶峰，如来座下弟子阿难、伽叶向唐僧师徒索要“人事”，就连猪八戒和沙僧都看不下去了，而孙悟空却在和如来的理论之中没有坚持自己的原则，也许这时的英雄已经看倦了天神们的表演，为了取经大业而甘愿隐忍，可不料就连首次传经也是骗局。事实上，整个取经过程何尝不是个骗局？面对善良而质朴的百姓，佛界的掌权者用迷人心智的经书来达到增加自己香火的目的，而他们面临的最大问题就是孙悟空的存在，明确地说是孙悟空的自由的心的存在。他们不害怕孙悟空的神力，而是怕这种自由的、不屈的精神在百姓之中流传开来。所以，他们选定了由孙悟空保护唐僧去西天。唐僧在书中是一个没有自己灵魂的人物，他平时诚实善良、平和温文，是善良百姓的代表，但他对神灵的盲目崇拜使他在一个时期内对孙悟空十分不信任。三打白骨精时，一个并不高明的把戏就让他毫不犹豫地赶走孙悟空，内心的冷酷让人不寒而栗。这代表着人们可以为了一己私利而抛弃一切，包括自己的恩人和朋友。不幸的英雄要报护这样一个师父到西天，内心的疲惫和压抑可想而知，可没有办法，这是佛为他选择的宿命。郁达夫在纪念鲁迅先生的文章中说，没有伟人的民族和国家是悲哀的，有了伟人（或英雄）却不知道去爱戴，则更加悲惨。代表人民的唐僧驱逐他本应爱戴的孙悟空（英雄），对郁达夫这句话是不是一个标准的魔幻主义似的注脚？等到唐僧了解了孙悟空“不是一个妖猴”时，孙悟空已经被残酷的现实变得麻木了。就如上文中提到的，他保护唐僧的目的之中，不知不觉地有了一个得道成佛的隐目的，这标志着孙悟空的信仰由道转释（孙悟空的师父是道家大圣），即由自由走向束缚。