上篇《道经》
（第一章）道学导论
【原文】
道可道①，非常道②；名可名③，非常名。
无，名④天地之始；有，名⑤万物之母。
故常无，欲⑥以观其妙；常有，欲⑦以观其徼⑧。
此两者，同出而异名，同谓之玄⑨。玄之又玄，众妙之门。
【注释】
①道可道：“道”学(哲学)可以弄懂、弄通。前一个“道”字为专有名词，是老子关于世界观的道家学说(哲学)的总称，有时也表示哲学所研究的对象，特指如下几个概念：地球——研究对象的本体，世界——研究对象的总和，自然界——研究对象的性态。后一个“道”字为动词，表示通往、通达之意。
②非常道：不是一个固定的程式。常，同“恒”，表示事物具有一定性，其意义与数学上的“常数”、“常量”中的“常”是相同的。道，在这里指某种程式。
③名可名：(哲学的)观念形态可以建立、形成。前一个“名”为名词，指事物的形态。后一个“名”为动词，表示建立、形成之意。
④无名：无形的世界，即无定形不具象的事物总和。无，为专有名词，除指世界上无形的事物总和之外，有时也特指如下一些概念：时间、空间、环境、内在的规律、外界的影响，以及灵魂、心怀、思想等属于人类精神的东西，其意义相当于数学上的变量X、Y等；若要给它们定形或定量则需要设定一定的条件。
⑤有名：有形的世界，既有定形又具象的事物总和。有，为专有名词，除指世界上有形的事物总和之外，有时也特指如下一些概念：人、物、事情，以及人的言行、功名、利益等一切形式化、物化，或具体化了的东西，其意义相当于数学上的常数、常量、方程式及其解等，指一般情况下可以确定或已确定的东西。
⑥常无：一定的外界因素影响和作用。
⑦常有：事物有着自身的个性要求和成长特点。
⑧徼(jio)：事物的边或其程度。当其程度为连续性时便叫做过程。
⑨玄：隐性。在哲学上表示事物内在的、联系性的东西。
【译文】
我们可以用语言说出来的“道”，它就不是哲学意义上永恒的“道”；同理，可以用言词说出来的“名”，它就不是哲学意义上永恒的“名”。
“无”是天地的始基，“有”是万物的根源。
所以，经常从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。
“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是极其幽深的；极远极深，是一切变化的总门。
（第二章）以“无为”处事，以“不言”行教
【原文】
天下皆知美之为美，恶已。皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事①，行不言之教②，万物作而弗始③，为而弗恃(shì)也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
【注释】
①居无为之事：持“无为”的立场对待一切。居，站……立场。无为，即从无而为，“为”指作为，实践；“无为”的意思是人在行为做事时要从“无”出发，也就是说站到时空和环境的客观立场上思考问题。事，从事。
②行不言之教：不以谁的言论作为教条。行，执行……方针。言，言论，语录。教，教导。
③弗始：(人类)不是创造者或改造者。始，创始，更始。
【译文】
天下的人都知道美之所以为美，这就预示丑的观念同时存在了；都知道善之所以为善，恶的观念也就同时产生了。有和无相互对立而产生，难和易相互对立而完成，长和短相互对立而形成，高和低相互对立而包含，音和声相互对立而合谐，前和后相互对立而随顺，这是永远不变的(对立统一体)。因此，圣人以“无为”的态度去对待世事，实行“不言”的教导，(任凭)万物自然地生长变化而不去强为主宰，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃自己的能力，功成业就而不自我夸耀。正是由于不自我夸耀，所以他的功绩不会泯灭。
（第三章）对物欲文明的批评
【原文】
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲①，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知②无欲③也，使夫智不敢弗为而已，则无不治矣。
【注释】
①不见可欲：不盛行贪欲之风，见，同现，表现。可，偏好。
②无知：从无而知，即在意识上具有遵从客观的科学态度。而“有知”与之相反，表现为主观、片面、静止和孤立的思想观点。
③无欲：从无而欲，即在欲求上具有遵循天道公理的坚定信念。而“有欲”与之相反，表现为追名逐利，甚至穷奢极欲，以至物欲横流。
【译文】
不推崇有才干的人，使人民不争功名利禄；不看重稀有商品，使人民不去偷盗；不显耀那些能诱发人贪欲的东西，使人民的心性不被搅乱。所以，圣人治理天下，就要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的意志，增强人民的体魄。永远使人民没有知识、没有欲望。(这样，)使一些自作聪明的人不敢妄为。以“无为”的态度去处理世间之事，就没有办不好的事情。
（第四章）空间的世界
【原文】
道盅①，而用之又弗盈也；渊呵，似万物之宗；②湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先③。
【注释】
①道盅：地球有一个偌大的空间。道，地球。盅，空间。
②勘校本的“似万物之宗”句之后，有“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”句。以为此句于本章）不通顺，而于第五十六章）通顺，疑帛书甲本之误，故删去。
③象帝之先：想象应在人类之前。象，想象。帝，人类祖先。
【译文】
“道”是虚而不见的，然而它的作用却无穷无尽。它是那样渊深呵，好像是万物的宗主。它是那样幽隐呵，似无而实存。我不知道它是从哪里产生的，似乎在有天帝之前它就存在了。
（第五章）平等的世界
【原文】
天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠②与，虚而不屈。动而愈出。
多闻数穷③，不若守于中。
【注释】
①刍狗：古代祭祀物，草把扎成的狗，比喻不分高低贵贱一律平等。
②橐龠(tuó yuè)：风箱。
③多闻数穷：几多闻听响声，数度来回扯动。穷，穷尽，到头。
【译文】
天地无所私家，任凭万物自然生灭；“圣人”无所偏爱，听任百姓自然生灭。
天地之间，不正像风箱一样吗？虽空虚却不会穷竭，越动，它的风景越大。
议论太多，只会加速失败，不如保持内心的虚静。
（第六章）道的功能
【原文】
谷神①不死，是谓玄牝②。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，其若存，用之不勤。
【注释】
①谷神：生命，生命之神。
②玄牝(pìn)：母性。玄，内在的性质。牝，母体。
【译文】
“道”这个生养天地万物的神奇物，是永恒存在而不会消泯的，这就叫做形而上的微妙的母体。微妙深奥的母体的门户，就叫做天地的根源。它冥冥地存在着，对宇宙万物的作用是无穷无尽的。
（第七章）公心与私利
【原文】
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私①与？故能成其私。
【注释】
①无私：从无而私，即视好的外界环境为个人权益的保障。无，外界环境。私，自身权益。
【译文】
天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己，所以能够长久。因此圣人把自己摆在后面，结果自己反而会占先；(面临危险时)先把自身置之度外，结果反而能保全自己。不正因为他不自私吗？所以反倒成就了他自己的目的。
（第八章）善利万物而不争
【原文】
上善①如水。水善利万物而有静②。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正③善治，事善能，动善时。夫唯不静④，故无尤⑤。
【注释】
①上善：人性有善的一面。上，形而上，指人性。
②有静：一种平衡状态，即风调雨顺。静，平衡。
③正：勘校本作“政”，帛书甲本、乙本均作“正”。以为从古本妥。
④静：勘校本作“争”，帛书甲本作“静”。以为从古本妥。
⑤无尤：从无而尤，即因为生存环境恶化而使人忧怨。尤，人怨。
【译文】
最高的善就像水一样。水虽善于滋润万物却不与万物相争，它总是处于人们所厌恶的(低下)地方，所以也就最接近“道”。(最高的善人)居住要(像水那样)选择(低下的)地方，心胸要保持深沉宁静，交友要真心相爱，说话要诚信可靠，从政要有条有理，干事要利用特长，行动要抓住时机。正因为他(像水那样)与世无争，才没有什么过失。
（第九章）人要适可而止
【原文】
持而盈之，不若其已①。揣(zhuī)而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂②身退，天之道也③。
【注释】
①不若其已：不过满了为止。已，足了，完了。
②功遂：功业成就。
③天之道也：指自然的规律。
【译文】
水碗已盛满，不如停止下来。捶打(金属)使它尖利，难保长久(必遭挫败)。金玉满堂，没有守得住的。富贵而骄傲，自己招灾。功成业就，退位收敛，这是合于自然规律的。
（第十章）修身的工夫
【原文】
载营①魄(pò)抱一，能毋离乎？
抟②气至柔，能婴儿乎？
涤除玄鉴③，能毋有疵乎？
爱民活国，能毋以智④乎？
天门启合⑤，能为雌乎？
明白四达，能毋以知乎？
生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德⑥。
【注释】
①营：围绕。
②抟：盘旋。
③玄鉴：心灵上的镜子。玄，心里的。鉴，镜子。
④以智：凭借个人的见识和能力，即唯个人意志。智，智能、见识。
⑤天门启合：鼻子呼吸，比喻一举一动。
⑥玄德：基本的道德素养。玄，本质的、深层的。
【译文】
精神和身体合一，能不分离吗？
结聚精气，致力柔和，能像无欲的婴儿吗？
洗清杂念，深入静观，能没有瑕疵吗？
爱民治国，能自然无为吗？
感观在进行生命运动，能守静吗？
明白四达，能不用心机吗？
道生万物，养万物，生养了万物而不据为己有，推动了万物发展而不自恃其功绩，使万物生长了而不去主宰它们，这就叫最深远的“德”。
（第十一章）认识“有”和“无”
【原文】
三十辐同一毂(gǔ)①，当其无②，有车之用也。
埏(shn)埴③为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖(yǒu)，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用④。
【注释】
①毂：车轮。
②当其无：车轮当中有空心轴套。无，空心。
③埴：黏土。
④有之以为利，无之以为用：“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。老子借器物的“有”和“无”来说明其“利”和“用”。有和无相互发生，利和用相互显着。
【译文】
三十根辐条汇集到一个毂上，有了毂中间的洞孔，才有了车的作用。
揉捏粘土做成器皿，有了器皿中间的虚空，才有了器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中间的空地方，才有了房屋的作用。
所以“有”给人以便利，(即便这样，也全靠)“无”使它发挥作用。
（第十二章）物欲生活的弊害
【原文】
五色①使人目盲②，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味③使人之口爽④，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目⑤。故去彼取此⑥。
【注释】
①五色：指青、赤、黄、白、黑。
②目盲：比喻眼花缭乱。
③五味：指酸、苦、甘、辛、咸。
④口爽：口味伤败。
⑤为腹不为目：要朴实且勿虚华。
⑥去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而持守安足的生活。“彼”，指“为目”的生活；“此”，指“为腹”的生活。
【译文】
缤纷的色彩，使人眼花撩乱；纷繁的音乐，使人听觉不灵敏；丰美的饮食，使人味觉迟钝；纵情围猎，使人内心疯狂；稀罕的器物，使人操作变坏。
因此，有“道”的人只求安饱而不追逐声色之娱，所以摈弃物欲的诱惑而吸收有利于身心自由的东西。
（第十三章）“有身”与“无身”
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身①。何谓宠辱若惊？宠之为下②，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身③也，及吾无身④，有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。
【注释】
①若身：如同于身家性命一般。若，如。
②宠之为下：宠信、宠爱不过是一种人为的东西。下，形而下的东西。
③有身：从有而身，即一种重有形之物的人生态度。
④无身：从无而身，即一种重无形空间的人生态度。
⑤贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下：以贵身的态度去为天下，才可以把天下寄付给他；以爱身的态度去为天下才可以把天下托交给他。
【译文】
有的人得宠和受辱都感到惊恐，重视大祸患就像重视身体一样。什么叫得宠和受辱都感到惊恐呢？得宠(本质上)是卑下的，得到宠爱感到惊恐不安，失去宠爱也感到惊恐不安，这就叫得宠和受辱都感到惊恐。什么叫重视大祸患就像重视身体一样？我所以有大祸患，是因为我有这个身体，如果没有这个身体，我还会有什么祸患呢？所以，能够看重自己的身体，并以这种态度去处理事情的人，才可以把天下交付给他；能够爱惜自己的身体，并以这种态度去处理事情的人，才可以把天下托付给他。
（第十四章）与时俱进
【原文】
视之而弗见，名之曰微①；听之而弗闻，名之曰希②；指③之而弗得，名之曰夷④。三者不可至致诘⑤，故混而为一⑥。一者，其上不悠，其下不忽⑦。寻寻呵⑧，不可名也，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍⑩。随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道以御今之有，以知古始，是谓道纪。
【注释】
①微：微弱、渺小。这里一个“微”字，便涵盖了诸多“弗见”的原因。
②希：同“稀”，依稀、渺茫之意。这其中既有声音传输问题，也有人的听力问题。
③指：抚摸。转意指体验。
④夷：本有展开、扩散之意，这里引申为世界太广阔了。
⑤不可致诘：(力所不及)不可能搞清楚。诘，究竟。
⑥一：一个整体，即整个地球世界。
⑦其上不悠，其下不忽：“上”和“下”是方位词。“悠”和“忽”，勘校本作“嗷”和“味”，帛书甲本作“攸”和“忽”。“攸”当为“悠”之误。以为从古本妥。
⑧寻寻呵：勘校本作“绳绳呵”，帛书甲本作“寻寻呵”。以为从古本妥。
⑨无物：空间景象。无，天空。物，景象。
⑩忽恍：即惚恍。说的是：消逝的景物给我们留下了可供回忆的印象。
以知：已知。以，通已。
道纪：世间的法则。“道”的纲纪，即“道”的规律。
【译文】
看它看不见，叫做“微”；听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“夷”。这三者的形象无法追究下去，它是浑然一体的。它上面不显得光明，下面也不显得昏暗，渺茫幽远不可名状，(一切的运动都)会回归到无形的状态。这就叫做没有形状的形状，不见物体的形象，这就叫做“恍惚”。迎着它，看不见它的前头；跟着它，看不见它的背后。
根据早已存在的“道”来驾驭现在的具体事物。就能够认识宇宙的起始，这就叫“道”的规律。
（第十五章）体道之士的风貌和人格
【原文】
古之善为道者①，微妙玄达②，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵，其若冬涉水，犹呵，其若畏四邻；严呵，其若客，涣呵，其若凌释；敦呵，其若朴，混呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之，徐清；安以动之，徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽(bì)而不成③。
【注释】
①道者：道家，即哲人、哲学家。
②微妙玄达：形容一个人深刻的思想和睿智的头脑。
③敝而不成：安于清贫不求新成富足。敝，破旧。成，新成。
【译文】
古时候懂得“道”的人，细致、深邃而通达，深刻到难以被人认识的地步。正因为难以被人认识，所以只好勉强地形容他：小心谨慎呵，像冬天踏冰过河；警惕疑惧呵，像提防着周围的攻击；庄重严肃呵，像在作客；融和疏脱呵，像冰柱消融；敦厚质朴呵，像未经雕凿的素材；浑朴厚道呵，像江河的混浊；空豁旷达呵，像深山幽谷；谁能够在浑浊中安静下来，慢慢地澄清？谁能在长久的安定中变动起来，慢慢地趋进？保持这种“道”的人，他不会要求圆满。正因为他不自求圆满，所以虽然破败，却也不至于穷竭，不必制造新的东西去补充。
（第十六章）生命的权利
【原文】
至虚极也，守静笃也。万物并作，吾以观其复也。天①物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静是谓复命，复命常也。知常明也，不知常妄，妄作凶②。知常容③，容乃公，公乃全④，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆⑤。
【注释】
①天：勘校本作“夫”，帛书甲本、乙本均作“天。”以为从古本妥。
②妄作凶：恣意妄为必招致凶险灾难。作，自作。
③常容：一定的(生命)现象。容，容颜相貌。
④公乃全：其同的乃是普遍的。公，共同的。全，普遍的。
⑤道乃久，没身不殆：自然界的源远流长，是人类世代平安的根本保障。
【译文】