【译文】颜氏的祖先，原本居于邹国、鲁国，有的分迁到齐国，世代从事儒雅之业，这些都记载在古书上面。孔子的弟子，学问到达精深的人有七十二人，姓颜的就占了八个。秦、汉、魏、晋，直到齐、梁颜氏家族中，没有人靠带军队打仗而富贵的。春秋时期，颜高、颜鸣、颜息、颜羽等都是一介武夫而已。齐国有颜涿聚，赵国有颜冣，汉末有颜良，东晋末年有颜延之，都担当过将军的职务，最终都因此而倾败。汉朝郎官颜驷，自称好武，更未见他有什么功绩。颜忠因党附楚王而被诛，颜俊因割据而被杀，颜氏从得此姓以来，节操不清白的只有这两个人，他们最终都遭到了祸败。近世遭逢战乱，士大夫和贵族子弟，虽然没有能力，却聚集众徒，放弃一直从事的儒雅事业，想侥幸获得成功。我身体既疲惫又单薄，又想起家族前人好兵致祸的教训，因此仍旧将心思放在读书上面，子孙们要铭记这一点。孔子力大能举起门关，却不以此闻名，这是圣人留下的证据。我看见当今的士大夫们，稍有些力气强干，就倚仗它，不是用来披盔甲、执武器保卫国家，而是穿武士之服，行踪诡秘、卖弄拳脚，重则身陷危亡，轻则自取耻辱，没有一人能幸免于此的。
【原文】国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。然而每见文士，颇读兵书，微有经略。若居承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良；如在兵革之时，构扇反覆，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！
【译文】国家的兴亡，战争的胜败，在学识达到渊博的时候是可以讨论的。在军中运筹帷幄，在朝廷里参与朝政，如果不能为人主出谋划策以确保江山的安全，这是君子所引以为耻的。但是我常常看见这样一些文人，浅略读过几本经书，懂得一些简单谋略。如果活在盛世中，他们窥视宫室，稍有一点事便幸灾乐祸，带头作乱，连累贻害善良的人；如果在兵荒马乱的时代，就勾结煽动，反复无常，四处游说诱骗，不懂得存亡的形势，相互竭力扶持：这些都是招来杀身灭族的祸根啊。要警诫呀！要警诫！
【原文】习五兵，便乘骑，正可称武夫尔。今世士大夫，但不读书，即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也。
【译文】熟练五种兵器，擅长骑马，这才可以称得上武夫。但现在的士大夫，只要不去读书，就称自己是武夫，实际上只是酒囊饭袋罢了。
养生第十五
【原文】神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷；幼小之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前得益者甚多，不能一一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。
【译文】修道成仙的故事，不可说都是假的；只是人的性命取决于天意罢了，很难碰上这种机会。人活在世上，到处都受到牵挂羁绊。幼小的时候，有供奉服侍父母的辛劳；长大以后，又增加了妻子儿女的拖累。既要解决吃饭穿衣的问题，又要为公事和私事操劳奔波，这种情况下要想隐居于山林，超脱于世俗，怕千万个人中也碰不到一个。加上炼丹所需的费用以及炉、鼎等器具，更不是一般贫士所能办到的。学仙求道的人多如牛毛，成仙之人却少如麟角。华山之下，白骨有如草莽，哪里有遂心如愿的道理？查考佛教之说，虽能成仙，最终还是得死，不能摆脱尘世的束缚，我不愿意让你们专心致力于这种事。如果你们爱惜身心，调理护卫气息，起居有度，适应天气的冷暖变化，重视各种饮食的禁忌，服用药物以养生，能达到上天所赋予人的寿命，不至于中途夭折，这样的话，我也就无话可说了。掌握了诸种服药之法，就不会因此而荒废世间事务。庾肩吾常服用槐实，到了七十多岁，眼睛还能看见小字，胡须头发依旧是黑的。邺城的朝官，有人服用杏仁、枸杞、黄精、术、车前，从中得到的健康很多，难以一一说明。我曾患有牙病，牙齿松动快掉了，饮食冷热的东西，都非常疼痛。看了《抱朴子》中固齿的方法，说早上起来叩齿三百次可获好的效果；·我按照这种方法做了几天，牙就好了，到现在我仍然坚持这么做。诸如之类的一些小窍门，对行事没有什么妨碍，也是可以学学的，凡是想要服药，陶隐居的《太清方》中收录的药方非常齐全，但必须精心挑选，不要轻率服用。近世有个叫王爱州的人，在邺城学服松脂，没有节制，结果因肠子梗塞而死，这种为药物所害的例子是非常多的。
【原文】夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒也。嵇康著《养生》之论，而以慠物受刑；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往世之所迷也。
【译文】养生的人第一必须考虑如何避免祸患，先要保住自身性命。有了这个生命，然后才能保养它；不要胡乱地去保养不存于世上的生命。单豹善于保养身心，却因外部的因素丧失性命；张毅善于防备外部的灾难侵害，却因体内发病而死亡，这都是古代贤人所引以为戒的。嵇康写了《养生论》，但由于傲慢无礼而遭刑戮；石崇希望服药而延年益寿，而因贪得钱财溺爱美女而自取杀身之祸，这都是古代糊涂人的例子。
【原文】夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！
【译文】生命不可不珍惜，也不能毫无原则地珍惜。走非常危险的道路，做招致灾祸的事情，因贪恋欲望而损伤身体，因恶言恶语而枉遭死命，在这些方面君子是应该珍惜生命的；恪守忠孝而被杀，奉行仁义而获罪，舍一身而保全家，捐一躯而救国，在这些方面君子舍弃生命是不会被抱怨的。自丧乱以来，我见到一些名吏和贤士，面临危难苟且偷生，结果不仅无法得救，还经常招致窘迫和羞辱，真令人气愤。侯景叛乱时，王公将相，大多遭杀受辱，妃嫔、公主、姬妾，几乎没有保全性命的。只有吴郡太守张嵊，组织义军反抗侯景，未能成功，被叛贼杀害，言语面色不屈不挠。还有鄱阳王嫡长子萧嗣的夫人谢氏，登上房顶大骂叛贼，被箭射死。谢夫人是谢遵的女儿。为什么那些贤良明智的吏士坚守德行就那么困难？而侍婢、小妾自杀取义竟然如此容易？真让人悲哀啊！
归心第十六
【原文】三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复于此少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。
【译文】佛教中所讲的过去、现在、将来“三世”的事，是可信的，是有应验的，我们家世代皈依佛教，对此你们也不能轻慢了。佛教中精妙的意旨，都记载在佛教典籍中，在此，我就不多作赞美转述了；只是怕你们对佛教的信念不够坚定，我就稍微再作一些劝说诱导罢了。
【原文】原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归空，千门入善，辩才智慧，岂徒《七经》、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐极为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！
【译文】推究“四尘”和“五蕴”的道理，剖析世间万事万物的奥妙；运用“三承”、“六舟”的方法修订，超度万物众生；佛教有种种修行，让众生皈依于空，佛教中的种种法门，劝人向善，这其中包含的辩才和智慧，岂止是儒家七经和诸子百家所具有的广博学问？佛教的最高境界，不是尧、舜、周公、孔子之道所能达到的。佛教和儒学本身就是统一的，只是后来逐渐演变才有了区别，所以二者在境界的深浅上也有了些差异。佛典的初学门路，设有五种禁戒；儒家经典中所强调的仁、义、礼、智、信五种德行，皆与“五禁”相吻合。仁，就是不杀生的禁戒；义，就是不偷盗的禁戒；礼，就是不邪恶的禁戒；智，就是不酗酒的禁戒；信，就是不虚妄、不欺骗的禁戒。至于像打猎、作战、宴饮、刑罚等行为，本来就是人类的本性，因此不能立即废除，能做的只是就此有所节制，使它们不至于泛滥成灾也就可以了。既然都尊崇周公、孔子之道，却要违背佛教的教义，这是多么糊涂啊！
【原文】俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也；其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也；其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝也；其四，以糜费金宝减耗课役为损国也；其五，以纵有因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？为异人也。今并释之于下云。
【译文】世俗对佛教的指责，大概有以下五种：第一，以为佛教所讲述的是超出现实世界的以及怪诞神秘无法测定的事情；第二，以为人世的吉凶祸福不一定都会有相应的报应，佛教所强调的因果报应是用来迷惑众人的；第三，以为和尚、尼姑这一类人品行大多数不清白，寺庵是藏污纳垢的地方；第四，僧尼不交租，也不服役，损害了国家的利益；第五，认为就算真的有这种因缘之事，又怎么能使今天辛勤劳作的甲去为来世的乙预谋利益呢？他们已经是不同的两个人啊。今天，我将针对以上的指责一并解释如下。
【原文】释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为积气，地为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沈厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿；九州未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次？封建已来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差；乾象之大，列星之伙，何为分野，止系中国？昴为旄头，匈奴之次；西胡、东越，雕题、交阯，独弃之乎？以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也。
【译文】对于第一种指责的解释是：那些又远又大的东西，难道真的可以测量吗？人们最熟悉的便是天地了。天是云气聚结所成，地是实块积结而成，太阳是阳气的精华，月亮是阴气的精华，星辰是宇宙的精华，这种观点是儒家所倡导的。有时候，星辰坠落在大地上，就变成了石头；如果精华是石头，那么就不会有光芒，它那么沉重，是怎么悬挂于天上的呢？一颗星大概有一百里长，而星宿从头到尾，又相隔万里；像这样百里长的物体，又相隔万里连成一片，而且它们之间的宽窄纵横排列都有一定的规律，并有盈缩的变化。此外，星星与日月的形体和色泽都非常相似，只不过是它们的大小有所差异罢了。可是，日月是不是也是石头呢？石头这种物体牢固细密，那么太阳中的三足乌，月亮中的玉兔又是怎样存身的呢？石头漂浮在气体中，又怎么能独自运行呢？日月星辰，全是气体的话，那么，按说气体轻飘，应与天合而为一，来回环绕运转，它们是不可能互相交错的啊。它们的速度按理应该一致，那么为什么日月星辰、二十八星宿都有各自的速度和位置，且移动的快慢不均衡呢？难道说是气体坠地后忽然就变成了石头吗？大地既然是实块积聚而成的，应该沉重才对，可是竟能往地下挖到泉水，这就说明地是浮在水上的呀；那么积水下面还会有别的东西吗？长江、黄河以及其他众多的川溪，它们的水流都是从哪里来的呢？它们东流到海，海水为何就不会溢出地面呢？海水经过归塘、尾闾，那么这些水又泄到哪里去了呢？如果说海水被沃焦山的石头烧掉了，那么什么样的气体会让石头燃着呢？潮汐有涨有落，这又是谁控制的呢？天河在空中挂着，为什么不散落下来呢？水原本是从高处向低处流的，为何又升到天上了呢？天地初开的时候，就有了星宿；当时九州的地域还没有划分，诸侯列国也尚未分封，那么这些疆界是如何依据星辰运行的位置来确定的呢？诸侯在其分封的区域内建立诸侯国以来，主宰这些事的又是谁呢？诸侯国有增有减，但是星辰的位置却没有改变，并且其中的吉凶祸福照样发生，丝毫没有偏差；天象之大，星辰之多，为何用星宿来划分的地上州郡却只限在中原呢？被称作旄头的昴星是与匈奴相对应的，而西胡、东越、雕题、交阯这些地域，竟白白地被抛弃了，难道就没有与它们相对应的分星吗？诸如此类的问题，如果要去追究，则永远都不会有尽头，怎么可以凭常人常事的道理去判断那些茫茫宇宙之外的无穷事理呢？