【作者介绍】姚崇（650—721），字元之，原名元崇，唐代陕州硖石（在今河南省陕县）人，曾任武后、睿宗、玄宗三朝宰相常兼兵部尚书。他曾为稳定武周政权、开创“开元盛世”起了关键作用。他辅弼朝廷，革除旧弊，推进了社会进步，是我国封建社会不可多得的政治家、中国历史上著名的“贤相”。
姚崇文武双全，才智过人，赤心忠胆，敢言直谏，精通吏道，倡廉自廉，关心民众疾苦，注意发展生产。在武则天当政二十年中，先后启用了李昭德、狄仁杰、姚崇等贤才担任宰相，协助管理国家大事。
【原文】古人云：“富贵者，人之怨也”，贵则神忌其满，人恶其上；富则鬼瞰其室，虏利其财。自开辟以来，书籍所载，德薄任重而能寿考无咎者，未之有也。故范蠡、疏广之辈，知止足之分，前史多之。况吾才不逮古人，而久窃荣宠，位逾高而益惧，恩弥厚而增忧。往在中书，遘疾虚惫，虽终匪懈，而诸务多缺。荐贤自代，屡有诚祈；人欲天从，竟蒙哀允。优游园沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云：“百年之期，未有能至。”王逸少云：“俯仰之间，已为陈迹。”诚哉此言！
比见诸达官身亡以后，子孙既失覆荫，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞。岂惟自玷，乃更辱先，无论曲直，俱受嗤毁。庄田水碾，既众有之，递相推倚，或至荒废。陆贾、石苞，皆古之贤达也，所以预为定分，将以绝其后争，吾静思之，深所叹服。
昔孔丘亚圣，母墓毁而不修；梁鸿至贤，父亡席卷而葬。昔杨震、赵咨、卢植、张奂，皆当代英达，通识今古，咸有遗言，属以薄葬。或濯衣时服，或单帛幅巾，知真魂去身，贵于速朽，子孙皆遵成命，迄今以为美谈。凡厚葬之家，例非明哲。或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚为忠孝，以俭薄为悭惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之诮，可为痛哉！可为痛哉！死者无知，自同粪土，何烦厚葬，使伤素业。
且五帝之时，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁寿、无夭横也。三王之代，国祚延长，人用休息。其人臣则彭祖、老聃之类，皆享遐龄。当此之时，未有佛教，岂抄经铸像之力，设斋施物之功耶？《宋书·西域传》有名僧为《白黑论》，理证明白，足解沉疑，宜观而行之。且死者是常，古来不免，所造经像，何所施为。
夫释迦之本法，为苍生之大弊，汝等各宜警策，正法在心，勿效儿女子曹，终身不悟也。吾亡后，必不得辄用余财，为无益之枉事；亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。
道士者本以玄牝为宗，初无趋竞之教，而无识者慕僧家之有利，约佛教而为业，敬寻老君之说，亦无过斋之文，抑同僧例，失之弥远。汝等勿拘鄙俗，辄屈于家。汝等身没之后，亦教子孙依吾此法。
——节选《旧唐书·姚崇传》
【译文】古人说：富和贵，众人所怨。地位高贵，神灵忌他太满，众人恨他高高在上；家中豪富，鬼窥看着他的居室，盗贼贪图他的钱财。根据书上的记载，凡德行薄、权位重而能高寿无灾祸的，从来没有，所以范蠡、疏广等人知道满足，及早辞官，得免过失，受到史书的称赞，何况我才不及古人，而久受荣誉恩宠，地位越高越害怕，恩泽越厚越忧虑。以前我在中书省，因患病身体虚弱，感到疲倦，虽然始终努力不懈，而各项政务多有缺失。我曾多次推荐贤能的人来代替我，这次终于允许我辞去宰相职务，从此可以优游田园湖沼，身体不受拘束，人生一世，也就可以满足了。田巴说：人生未能到百岁。王羲之说：转眼之间，就成了陈旧的遗迹。这话说得很对。
近来见一些达官贵人死后，子孙失去庇荫，多至贫寒，为斗米尺布相争，玷辱先人，受人笑骂，一些公共设施无人愿意照料而致使荒废。贤达如陆贾、石苞，为防子孙争产，至预为定分，静静思考深为叹息。
孔子是大圣人，母亲的墓毁坏了不再修；梁鸿是位贤达的人，父亲死了用席子卷着安葬。杨震等都是当时的英才贤达，通今识古，都有遗言，嘱后代薄葬。或穿洗过的平时衣服，或着一层丝织品一幅头巾，子孙都照着办了，至今传为美谈。那些厚葬之家，都不明智，以奢侈厚葬为忠孝，以节俭薄葬为吝惜，致坟墓被盗，尸骨暴露，使死者受到摧残，生者陷于不孝。真是令人痛心啊！死去的人就粪土一样无知无觉，何烦要厚葬而损伤久积的家业呢。
五帝之时，人得善终长寿，无夭折横死的；三王之时，享国长久，人得休息，其人臣彭祖、老聃之类，都得长寿，当时并无佛教，这难道是抄佛经铸佛像的效力，设斋醮布施财物的功用吗？死是常事，佛经佛像有什么办法？你们要看到释迦牟尼所创佛教对天下百姓的弊病，警惕自己，不要终身不觉悟。我死后，一定不得用钱去做那些无益的佛事，相信什么追求福泽的空谈。道士本无趋利争竞的教义，无识者羡慕僧家做佛事有利，寻求老君的学说，仿效佛教做斋醮祝文，离原义很远。你们不可拘泥于这种鄙陋的习俗，在家里也就屈从于众，你们将来死后，也要教子孙依循我的这种法度。