生活中有一种境界，能鲜活和丰富彼此的生命。直到让人们生活得更加幸福、更有尊严。
凡事先问自己，结论在你心中
凡事都要先问问自己的内心，只有自己心底那个最响的声音才是你想要的结论。
大师启迪众生：“应发回向心，反诸求己。”有些人总爱发问，却不爱思考，所以总是问题缠身又不知迁怒于谁。其实可以自己回答这些问题，或者自己去思考，通过各种方式探求答案，这样的话，你自己就能得出很有见解的答案。
凡事都要先问问自己的内心，只有自己心底那个最响的声音才是我们想要的结论。然而很多时候，我们总是会依赖别人。事事听从他人的指导，要想走向成功，就必须抛弃思维的依赖，坚持独立自主地思考，凡事先问问自己。
我们习惯于依靠别人的大脑思考并不是因为我们懒，而是因为我们不相信自己，却太相信他人了，不自信与太相信发展到极端，就是盲从。
失去了用自己的头脑思索问题并做出人生抉择的能力。可能有的人会说，我不过是在日常小事上随大流罢了，到了大事的紧要关头，我会发动自己的大脑的。但是，真到了那个时候，大脑还能发动起来吗？有个成语是“不假思索”，它的意思是不经过思考作出的反应。这个词出现的前提是思维习惯，有什么样的思维习惯，遇事的时候就会“不假思索”地依习惯行事。
有这么一种人，总是人云亦云，跟着别人的思维走，没有自己的想法。沈括在山上看桃花，读到“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”这句诗时，沈括的眉头凝成了一个结，他在考虑，为什么家里的花都开败了，山上的桃花才开始盛开呢？为了解开这个谜团，沈括约了几个小伙伴上山实地考察了一番，四月的山上，咋暖还寒，凉风袭来，冻得人瑟瑟发抖，沈括茅塞顿开，原来山上的温度比山下要低很多，因此花季才来得比山下来得晚呀。凭借着这种独特的思维习惯，长大以后的沈括写出了《梦溪笔谈》。我们遇到问题，都要先向自己求助，只有自己才是用之不竭的智慧之源。
与其等待援兵，不如着手解决问题
等待，只能让光阴蹉跎。爱自己，便应学会自己作决定，处理好身边的每一件事。
外援是一个条件，也许是一个很重要的条件，但一定要以自己为主，认清自己的主体位置，不能让外援成为解决问题的主体，希望有外援帮助，但绝不依赖于外援。所以面对问题时，我们要多想一些办法，着手解决总比坐困愁城要好得多。
人生在世总是会遇上各种各样的问题，假如有了外援，人们很可能会偏向于外援甚至依赖于外援，等待着援兵的帮助。韶光易逝，岁月荏苒，光阴如轻烟，如白云，当你稍不留意时，它已消逝得无影无踪。人生要及时努力解决问题，而不能单单依赖于外援。因为生命不能等待，等待只是蹉跎岁月。
人要有自主性，要学会自立，自己着手解决问题。就如陶行知先生说的：“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己气克服困难，使自己的生命之火熊熊燃烧，这样才可以迎接生活的挑战！
易卜生先生曾经说过，“世界上最坚强的人就是独立的人。”是的，因为自助自立的个人才会有所作为，自助自立才会实现自己的抱负。人们要学会自助自立，因为许多事情都要自己解决、自己面对。不懂得自助自立的人会被社会淘汰。
“虎父有犬子”的现象，说明了不求自立自强，一味想依靠祖上的荫庇，是绝不会有什么作为的。三国时的刘备，可以算是一代英豪，一生东征西讨，纵横驰骋，从贩鞋织席为生到成为蜀汉帝王。可是他的儿子刘禅，却是一个昏庸荒淫的无能之辈。连诸葛亮这样大智大勇的人都扶不起他，俗称“扶不起的阿斗”，世人曾有此长叹：“虎父何以有此犬子！”
唐太宗李世民，雄才大略，是中国帝王中的佼佼者。可是他的十四个儿子，无一成器，三个被杀，三个早夭，一个幽禁，两个遭流放，另外的也平庸无能，昏聩糊涂。北宋名相寇准，他的子孙依靠祖上的功德，不能自立，不过三十年，家道衰落，沦为庶民。
能自助自立不依赖外援的人总会做出一番大事业。韩愈出随后母亲也离开人世。从此便由长兄韩会和长嫂郑氏抚养，随着韩会职务的变动他时常跟随长兄奔波各地。然而祸不单行，韩愈11岁时，长兄韩会贬任韶州刺史，不久之后，便客死在异乡。郑氏毅然带着众家小，护送韩会灵柩回河南老家，又赶上地方政局混乱，无法安居，迫不得已，郑氏又带他们到了宣州，仅靠韩会生前置下的一些田产的微薄收入度日。他随嫂子定居宣州之后，勤奋苦读，从不懈怠。然而跟随而来的是科举的失意，仕途的坎坷。
19岁那年，这位满腹经纶的才子，满怀信心，进京参加科举考试，但他怎知单凭学识而没有高官名流的举荐是难以考中的。接连三次，他都名落孙山。他在苦闷彷徨中打发了6年的岁月。后来偶得梁肃的赏识和举荐，第四次才中了进士。按唐朝的制度，礼部考中之后，还得通过吏部的考试才能做官，韩愈又是3年连遭失败。此时韩愈经济困窘，已经无法在京城待下去了，只能怀着沉痛的心情离京返乡。他在没有外援的情况下依然自立自强，没有自暴自弃，返乡后继续读书，终于成为一个大文豪。
只有经历过磨练，才能收获美好；只有流过血的手指，才生”，但是正是因为这些“荆棘”，才使我们学会了自主解决问题，从而成就了更好的自己。
虚云大师出家前出生在一个幕僚家庭，他没有继承父业，而是选择了出家这条道路，他依靠自己的这颗向佛之心和自立自主，最后成为一代宗师。
天下无难事，只要我们去做，绝没有不成功的。凡事不能等待着援兵的救助，必须着手去做，只要大家将等待的时间改成创造的时间，则腐朽也可以转成神奇。以自己的至诚、发心，在无声无息的时间里，做有益于社会的事业。
做自己的守护神
被伤害是因为缺乏自我保护意识。人与人亲密有间，任何人都不能代替自己，要学会做自己的守护神。
在中国的传统思想中，儒家提倡内圣外王的理想，而且一直都在追求和塑造圣贤人格，其特征是“以天下为己任”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等。这样的圣贤人格，强调的是无私无我，提倡的是自我牺牲。而佛教提倡的佛菩萨的精神境界也是如此，如释迦牟尼佛的“舍身饲虎”、“割肉喂鸽”等故事，正是这一圣贤人格的写照。然而一些人学习这种品格却只学其表面，不分析利弊，轻易相信别人，使自己被骗、被伤害，人固然有自我牺牲的精神，但是谁也不能代替谁，所以我们要学会做自己的守护神。
做人不能太单纯，要学会保护自己。其实做人单纯本身不是错，可关键是社会关系复杂，要想在社会上立足，就要懂得荀子在论人性时说：“人之性恶，其善者伪也。”这句话的意思是说，人的品性如果看来是善的，那一定是他努力装扮成这样的，因为人性本来就是恶的。这就是著名的性恶论，同时也告诉人们做人要有辨别能力，以防被恶人所害。
一般人都不喜欢谋略意识强烈的人，也就是心眼太多的人。然而，在现实社会里，欺骗、狡诈的人大有人在。大到国家之间的争端，小到个人之间的利益关系，这种欺诈无处不在。在人性的丛林中，如果不能保护自己，没有了自主性，那自己就会成为别人利用的工具。守护自己不仅仅是防御他人，更重要的是守护和坚持梦想。
虚云大师在早年想出家但父亲不同意，虚云离家出走几次都被追回，最后终于逃离父亲的追找。虚云大师在鼓山受戒，他的父亲常常派人四处寻找，他不敢露面，隐藏在山后的岩洞中，礼佛修行，有时候遇见虎狼也不畏惧。这样一待就是3年，后来他听说父亲告老还乡后才敢出来。后来为了修行，大师又回到岩洞生活了3年，吃的是松毛和青草，喝的是岩泉涧水，裤子鞋子破了，仅有一件衲衣蔽体。这样修行了3年，处在深山大泽中虎狼不侵，蛇虫不损，不食人间烟火，体力竟一天比一天行走于这个五光十色的世界，太多的诱惑扑面而来，令人眩晕，只有拒绝诱惑才能做自己的保护神。
像水一样至柔克刚
水绕山而行，遇海而入，遇到分水岭就分流开来，遇到汇合口就汇聚一处，它的不固执，它的筋骨柔顺让它川流不息，永远充满生机。
佛经上说：“报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。”报指身体，缘指这一生遭遇的环境，我们这一生的境遇，全是虚幻不实的。觉悟的人生活随缘就自在了；不觉悟的人造作强为，以自己的心意为所欲为，就是造业。虚幻的世间无常，人命苦短，祖师们嘱咐我们随家庭之丰俭，安分度日，无论苦乐顺逆均属三世因果。
觉悟之人心中清楚，在日常生活中，心清净不动。佛弟子大迦叶尊者修苦行，心地清净，智慧圆满。善财童子生于富贵家庭，心中亦如如不动，不为环境所转，此之谓道在其中，道悔，自己努力悔过。一切随时、随性、随悲喜才是心性通达的最高境界。
寺院的地面到处盖满了枯黄的小草，小和尚觉得很难看，于是对师父说：“我们重新种些草吧！”
师父回答道：“不急，随时。”终于到了播种的季节，老和尚和小和尚开始忙碌着种草。“不好了！师父，好多种子都被吹飞走了。”小和尚惊恐地喊道。
老和尚笑了笑说：“没关系，吹走的大部分都是空的，就算是洒在泥土中也不会发芽的，一切随性！”
这时候，飞过几只小鸟啄食草粒。“真要命！师父，草籽都被鸟吃了！”小和尚急得直跺脚。老和尚依然笑呵呵地说：“没关系的，草粒多着呢，吃不完的。一切随遇！”半夜时分，一阵暴雨铺天盖地倾泻而下。