书城哲学易经:中国神秘文化
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第6章 易经概论(5)

(4)九星之数

河图为四象十干之数,洛书为九星八面之数。九星之数为逆行;九紫、八白、七赤。六白、五黄、四碧,三绿、二黑、一白……每年一星,一直运行到现在。当年所在之星的卦象,就是当年出身之人的风水命卦,至今仍适用。此数与吉凶关系密切,故多用紫白九星测吉日。

(5)地支之数

子一、丑二、寅三、卯四、殷五、巳六、午七、未八、申九、酉十、戌十一、亥十二为地支之数。由天干河图之数根据地理演化而成,故子水一、寅木三、辰土五、申金九、午火七、各取河图五行之阳数也,主五行地支之化数。而十二月令之数则是:寅一、卯二、辰三、巳四、午五、来六、申七、酉八、戌九、亥十、子十一、丑十二,主万物存亡之顺序。

洛书与河图并称为上古之奇书。因为,它们不仅精确了表达了先民对数字的认识和了解,更重要的是,它通过数字传达了人们对哲学思维,阴阳平衡、天文星象等一切宇宙万物的认知。

例如,如果我们将河图四方的八十数旋转而排成八方而显八卦,那么,我们就会惊讶的发现,每方一个数都会纳地支十二气象。只不过是将火的一、七数与金的四、九数交换了位置,同时土五为中显用而寄八方,土十则不显而藏于用。这样就形成了载九履一,左三右七,四二为肩,八六为足,九个数纵横交叉皆为十五数,尽显五行之妙,将先天之体化为后天之用。

由此,我们可知,古人在对待事物的看法上是灵动多变的,而不是墨守陈规,食古不化。当然也正是源于这种思维的灵活,才为创造出悠久灿烂的中华文化奠定了基础。

众所周知,阴阳五行是中华文明特有的产物。那么,作为远古奇书之一的洛书,对此又是如何认识的呢?

首先,右旋相克相耗

河图天道左旋面生,洛书地道右旋而克。所以一、六西北克西南二、七先天之火,二、七西南克东南四、九先天之金,四、九东南克东北三、八先天之木,东北三、八克中五先天之土,中五之土克西北一、六先天之水,如此种种,都是右旋而克先天之数的道理。

所谓的相耗,表现在:坎一之水消耗乾六之金,兑七之金消耗坤二之土,离九之火消耗巽四之木,震三之木消耗艮八之土,良八之土消耗坎一之水。

其次,相对冲克之理

由于中土显用于八方而不自守中,故洛书五行八方相对冲克。坎一之水克离九之火,乾六之金克巽四之本,兑七之金克震三之木,坤二死土合艮八生土卜,所以生。同理,地支则子水冲克午火,酉金冲克卯木,中金冲克寅木,女水冲克巳火,辰、戌阳土湿燥相冲,丑未阴土寒热相冲。相对冲者,其数皆合面为十,为土之成效,乃明土之数也。阴为静,静极生动,故一卜不自显,而显于九宫八卦十二支之动也。

最后,阴阳平衡之理

洛书中的任一平面皆东西南北为四正,阳数一、三、五、七、九居之;四隅为偏,阴数二、四、六、八居之。洛书将河图的四面化为八方,五行数位也动丽变之:一仍是水,六化为金:

三仍是水,八化为土;二化为土,”七化为金,四化为木,九化为火;五仍为中,显用而游寄八方;十为体,显于合用之数硕不自显。所以河图之数为十,以—为体九为用,其用为洛书;洛书九宫,中五为体显用以八卦,乃阴阳用于万物与人也。

中华民族的文化,是以崇尚和谐、平衡为主的文化。这一特点,同样鲜明的反映在了洛书之中。在中国现存的最早的天文历算著作《周髀算经》中有这样一句话:“洛书者,圆之象也”,意思就是说,洛书使用数字构造出的一个“圆之象”,而这个圆就表示着包容,和谐与平衡。洛书内容包罗万象,奥妙无穷,其小无内,其大无外。我们唯有秉着“苟日新,日日新”的不断求知精神,才能将洛书文化,发扬光大。

3.《周易》之八卦概述

八卦一词最早见于《系辞上传》:“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦”。

八卦的基本符号是“—”和“--”,叫做爻。“—”称阳爻,“--”称阴爻,两种爻是矛盾对立的形态。“—”与“--”取象于阴阳。董仲舒说:“天地之间,有阴阳二气”(《天地阴阳》)。虽然,这个气看不见,摸不着,但它充满天地间,是确实存在的物质。因此,八卦以阴阳二气,取象宇宙万物。八卦的发展过程是:两仪、四象、八卦。根据八卦的演绎法则,创立了六十四卦,由此又演绎出整个《易经》体系。

众所周知,在中国传统的数字之中,以“五”为中心,以“九”为天地之至尊,所以,古代帝王被称作“九五之尊”。然而,八卦在中国传统文化中所处的地位,可以说是无法取代的。纵观中国文明史,可见八卦之经义几乎渗透到了各个学科、各个学派之中。但是,作为如此重要的文明,为什么它不取法“九”或者“五”呢?换句话说,八卦之所以称“八卦”,它究竟与“八”有着怎样的密切关系呢?

据说,伏羲画八卦在河南省的淮阳县,现有画卦亭和太昊陵(即伏羲陵)。他画八卦是因风而引起的。《王子年拾遗记》:“伏羲坐于方埴之上,听八风之气乃画八卦”(《太平御览》卷九)。凡物之生灭,气之散聚,都是通过风的运动而起变化;先天八卦体现了天象,而卦象中当然有风在内,所以萧吉说:“八卦者……因八方之通八风,成八节之气,故卦有八。”

八节之八,既表示八风,也表示八节之气。所以说,天有八风,以直八卦;地有八方,以应八节。看来八卦之八,天象与八风相应;地法又与八节相应。所谓八节指“立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至”《周髀算经》曰:“凡为八节二十四气。”又曰:“二至者,寒暑之极;二分者,阴阳之和;四立者,生长收藏之始,是为八节。”八卦之八代表八方,八风,以成八节之气。这就是《系辞》所云:“以通神明之德。”

此外,八还可“以类万物之情”。例如:人体经络呈S形运行,巧妙地体现了八卦形式;人身有奇经八脉;身体中血气会合之处有八:府会、太仓;藏会、季胁;髓会、绝骨;筋会、阳陵泉;血会、鬲俞;骨会、大杼;脉会、大渊;气会、三焦。

八卦原理广泛地运用于中医的各个领域。如八纲辩证,是中医辨证施治最基本的方法。八纲是指:阴、阳、表、里、寒、热、虚、实。八纲是对立而统一,又是互相联系的,其中阴阳是总纲。张介宾在《景岳全书》中说:“阴阳既明,则表与里对,虚与实对,寒与热对;明此六变,明此阴阳,则天下之病因不出此者。”因此,中医有八种治疗方法,即汗、吐、下、和、温、清、消、补。推拿也分为八法:按、摩、捏、揉、推、运、搓、摇及十二种手法。王肯堂著《证治准绳》对眼科从五行的生克关系提倡“八廓说”。他说:“八廓应乎八卦”。《子午流注针经》中有灵龟八法:此法阴经开四穴,阳经开四穴,又叫阴阳四针法。四肢八个腧穴通向奇经八脉。

此外,奇门遁甲说:开、休、生、伤、杜、景、死、惊为八门。开、休、生三门为吉门;杜、景为平门;伤、死、惊为凶门。

即便是在当代社会,人们对“八”字的喜爱,仍然热情不减。例如,中国的北方一直流传着这么一句话,“要得发,不离八”,而且凡一切与“八”字沾亲带故的,都被“一人飞升”带上了“天”。例如,选电话号码,喜欢选择带“8”字的;住宾馆喜欢住喜欢住518、688或816等房间。就连商店的物品,为了追求时尚,也被挂上了与188、688、18888等与“8”字相连的吉祥价格。

所以,纵观“八”字在中国文化中所占据的重要地位而言,称之为“八卦”实在是恰如其分的。那么,八卦究竟包含哪些具体内容呢?

《系辞》曰:“易者,象也”。“象”指的是天地之物象。所以,《周易》的精蕴存于卦象之中。

天象有日、月、星、辰,它们有明有暗,月亮有圆缺;气候有四时、八节、二十四节气的变迁;地之形有山川、草木、禽兽等有形之物,山川有流动的变化,万物有盛衰存亡;宇宙总是处于动、变之中。而八卦所要讲述的内容就是“设卦观象”、“八卦以象告”。简单地说,八卦就是让人们学习掌握和运用自然变化之规律。

第一、八卦是天地万物之象

乾,符号为。乾为天,天不可见,以日月星辰代之。天体运动由地测之,故天无方无体,乾卦也无方无体。

坤,符号为。坤为地,山河大地是个实体,坤地承天而时行。四时运转,万物生生。八卦以天地为首位,天地定位,八卦则立。

震,符号为。震为雷,震卦一阳在下,代表一阳奋出。一阳奋搏,万象更新,可见天地之心乃有生生之盛德。

巽,符号为。风行天下,无微不至。雷风相搏,阴阳相遇,品物流形,则保合大和矣。

坎,符号为,坎为水,水性润下,阴中含阳,阳含阴中。文王八卦坎在北,代表冬,九宫数为一。一者为阳,阳气始于坎,故万物之资生始于坎。

离,符号为。离为火。离本乾体变为离三故火性炎上。文王八卦离在南,代表夏,九宫数为九。《说卦传》曰:“离为火,为日,为电。”火、日、电皆光明之物。又曰:“离也者,明也,南方之卦也。”

艮,符号为,艮为山,高于地面者为山,山有静止象,故艮有止义。艮卦三爻为震卦三爻反象,震为长男为大,艮则为少男为小。

兑,符号,兑为泽。兑卦二阳伏于一阴之下,成缺口像凹字,阴爻又可象征水,故兑有泽象。兑卦上像开口,口主语言,吃东西,故兑卦象征口。

第二、八卦是方位之象

先天卦位:乾南、坤北、离东、坎西,震东北、兑东南、巽西南、艮西北。

后天卦位:乾西北,坎北,艮东北,震东,巽东南,离南、坤西南,兑西。

第三、八卦是“数”的象征

先天八卦配九宫数:

乾九、坤一、巽二、兑四、艮六、震八、离三、坎七、中央为五。

后天八卦配九宫数:

离九,坎一、坤二、巽四、乾六、艮八、震三、兑七、中央为五。

第四、八卦是身体的象征

乾()为首(首为诸阳之会,故首为阳)。

坤()为腹(腹藏众阴,故坤属阴。阳为天,阴为地,天上地下,天地定位也)。

震()为足。

巽()为股(手)。(足动股随,雷风相与;《麻衣道者正易心法》:“巽为手”。手足并作,雷风相薄也)

坎()为耳。

离()为目。

艮()为手(鼻)。

兑()为口。

第五、八卦是相生相克之象

乾、兑(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生离(火),离(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兑(金)。

乾、兑(金)克震、巽(木),震、巽(木)克坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克离(火),离(火)克乾、兑(金)。

第六、八卦是阴阳五行之象

(1)八卦与五行的对应关系:

金——乾、兑。

木——震、巽。

土——坤、艮。

水——坎。

火——离。

(2)八卦与阴阳的对应关系

乾、坎、艮、震、四卦,属阳卦。其中艮为少男;坎为中男;震为长男。(震、坎、艮中阴多阳少,表示阴从阳,故为阳卦)

坤、兑、离、巽四卦,属阴卦。其中:兑为少女;离为中女;巽为长女。(兑、离、巽中阳多阴少,表示阳从阴,故为阴卦)

第七、八卦是旺衰之象

乾、兑旺于秋,衰于冬;

震、巽旺于春,衰于夏;

坤、艮旺于四季,衰于秋;

离旺于夏,衰于四季;

坎旺于冬,衰于春。(四季是指每个季节的后一个月)

按照八卦的发展历程划分,可分作伏羲八卦和文王八卦。也就是所谓的先天八卦和后天八卦。那么,八卦为什么会有先、后天之分呢?其中又有着怎样的故事?以及先、后天八卦又分别具有哪些特点呢?

一、分道之因缘

首先需要说明的是,后天八卦并非是对伏羲八卦的完全否定,而是在其基础上进行的更为合理科学的修订。

(1)根据考古证明,从伏羲之后,直到西周建国前夕。当时的气候发生了翻天覆地的变化,冰雪融化,海水上升,淹没大片土地,到处闹水灾。到了周王朝,江山虽旧,但自然环境发生很大的改变。周文王为了适应自然环境的改变,也为了农业生产的需要,大胆地改革:将先天八卦改成后天八卦的模式,并在后世应用上非常地广泛,一直到现在还应用着后天八卦。

(2)伏羲时代认为,“天地者万物之上下也”,即天在上,地在下。“天动地静”即动为阳静为阴。卦爻以“—”为阳爻,“--”为阴爻,乾是三个阳爻所组成,坤是三个阴爻所组成,所以先天八卦把乾为天在上,坤为地在下。先天八卦即天地对待(天和地对、男和女对)。以“气终而象变”的说法而言,即事物走到终点(极端)则变向反面,所以夏至则阴生,冬至则阳生。

那么,由此可见,先天八卦既然是天地对待(定位),但只有冬与夏符合,春与秋位置不对称。如果,按冬夏位置推算,乾阳在上,坤阴在下,自然规律是阳在下可上升,阴在上可下降。但是先天八卦乾在上坤在下阴阳就不能相交了,试问如此怎能生出万物?怎能概括大自然之理呢?于是文王修订伏羲八卦也是情理之中的事情了。

(3)从相关的文献资料可以证明,“文王拘而演《周易》”这是真实的历史故事,八卦的乾位,由南转移到西北(西北方位是周文王的根据地),这种转移暗藏着改朝换代的变革之意义。总之,从伏羲八卦到文王八卦的转变,充分说明了八卦其取法万象,应天地变动而变得精神内涵。

二、先天八卦

由图可知,先天八卦之卦序有别与文王八卦,其卦序为:乾南、坤北、离东、坎西,震东北、兑东南、巽西南、艮西北;先天八卦与九宫数字的配合为:乾九、坤一、巽二、兑四、艮六、震八、离三、坎七、中央为五。

其实,先天八卦最大的特点主要表现在两个方面:

(1)先天八卦重视天象自然之理,即要顺天道而行,还要逆知未来。正如邵雍在《皇极经世书》中所言:“先天乃对待之体”“易之本也”。《说卦》曰:“观变于阴阳而立卦。”八卦既由天象地法而建立,而“八卦相荡”却成了六十四卦。演成六十四卦之妙理在于:太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦之上发展到六爻画的六十四卦。一卦行于八方位而成八卦,八卦行于六十四卦之位,相摩相荡,皆由于太极一气之流行也。故太极者六十四卦之本,万物生化之源。两仪于此而开,四象于此而生,八卦于此而列,六十四卦于此而行。而演变六十四卦的基础,就是——伏羲八卦。伏羲八卦是以(天、地、人)三才之法相,演绎自然与人类社会的和谐共荣之景。所以,说到底,先天八卦是人类早期文化的产物,它所拟象宇宙间(包括人类社会)一切事物运动、发展和变化的科学思想,皆融会在六十四卦的次序中。

(2)先天八卦讲对峙,即把八卦代表的天地风雷,山泽水火八类物象分为四组,以说明它的阴阳对峙关系。《周易·说卦传》中将乾坤两卦对峙,称为天地定位;震巽两卦对峙,称为雷风相薄;艮兑两卦相对,称为山泽通气;坎离两卦相对,称为水火不相射以表示,这些不同事物之间的对峙。

三、后天八卦

后天八卦又称文王八卦,即震卦为起始点,位列正东。按顺时针方向,依次为巽卦,东南;离卦,正南;坤卦,西南;兑卦,正西;乾卦,西北;坎卦,正北;艮卦,东北。如象征节气,则震为春分,巽为立夏,离为夏至,坤为立秋,兑为秋分,乾为立冬,坎为冬至,艮为立春。即是序数为:坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫,乾六、兑七、艮八、离九《说卦传》曰:“乾、天也,故称乎父。坤、地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓这长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。”《说卦传》曰:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”邵子曰:“乾统三男于东北,坤统三女于西南,乾、坎、艮、震为阳,巽、离、坤、兑为阴。”

邵雍所言:后天为“流行之用”,重在功用方面,就是为了“尽变化之能事”;《观物外篇》曰:“至哉!文王之作易也,其得天地之用乎?”林氏《易稗传》亦云:“先天所以立体也,后天所以致用也。”所以说,后天八卦是“精义入神以致用”的八卦。

中国一直以来都是农业大国,那么,我们就以后天八卦在农业中所起到的作用为例,论述后天八卦强大的实用性。