（老子著的经传究竟藏在哪里）
李耳当年著书，人们只知道他写了一部《道德经》，并不知道他还著有其他书。可是《汉书·艺文志》中记载：《老子邻氏经传》四篇（姓李、名耳，邻氏传其学。）；《老子傅氏经说》三十七篇（述老子学）；《老子徐氏经说》六篇（字少季，临淮人，传老子。）同时《汉书·艺文志》还录有《文子》九篇、《关尹子》九篇。
这说明，李耳除了著有《道德经》外，还著有其他三部书。《关尹子》九篇、《文子》篇后来发现的版本，后人多以是伪作，直到在河北定县40号汉墓出土的竹简中，发现有“文子”残简，人们才不把《文子》一书当作伪书。而在《文子》这些残简中，开头不是“老子日”而是“文子日”。
那么，这些书的原版本究竟收藏在哪里呢？我们不妨踏着历史的足迹来寻找寻找吧！
先说李耳的《道德经》，真版本究竟收藏在哪里？
唐代傅奕的《老子古本篇》（又名《道德经古本篇》）是依据北齐武平五年项羽妾冢所得的抄本，参之以寇谦之所传安丘望之本和仇狱所传河上丈人本校定而成的。《老子古本篇》最大的一个特点是虚词较多，文句后面常出现“矣”、“也”一类的虚词，与魏晋以来较为流行的河上公注本和王弼注本有很大的不同，河、王注本文句简朴，傅本则显的文辞蔓延，因而人们认为简朴者较古，傅本应在河上公注本和王弼注本之后。
但是，1973年马王堆出土的帛书《老子》同样有较多的“也”、“矣”之类的虚词。据此，张岱年先生认为，帛书《老子》的发现，证明虚词较多的才是古本，虚词较少者反而是经过古人剪裁的。因而傅奕所依据的确实是古本。
不过，与帛书本不同，傅本是“道篇”在前，“德篇”在后，这又与河上公注本和王弼注本是一致的；而帛书本却是“德篇”在前，“道篇”在后。
帛书本《老子》是指1973年12月长沙马王堆三号汉墓出土的两种《老子》的帛书抄写本，分别称之为甲本和乙本。甲本字体介于篆隶之间，乙本字体为隶书。甲本不避汉高帝刘邦讳，乙本则避刘邦而不避汉惠帝和文帝讳。该墓主人为文帝时人，故而人们认为甲本必定抄于高帝以前（亦有人认为更早），乙本则在甲本之后，但与甲本相隔不远。这被认为是最早的《老子》书抄本。
但是，考古的新发现把这种认识打破了。1993年8月至10月，在湖北省荆门郭店一带，一些不法分子曾两次盗挖一座古墓，幸被公安人员与文物工作者及时制止。考古人员进行了抢救性的挖掘整理，认为“在荆门郭店一号古墓挖掘整理中，最大的收获是发现了竹简《老子》等战国时期的典籍。”有关专家考证认为，这些竹简为《老子》等五部古代典籍，成书的时间至少在战国中期。与长沙马王堆出土的西汉帛书《老子》相比较，竹简《老子》有两大特点：一是篇幅较短，不是五千字，而是四千多字；二是采用对话体，内容与形式当更接近《老子》成书时的原貌。
而传世本与帛书本均为诗体，而此竹简本则是对话体，其内容和字句上的不同尚在研究之中。
傅本是抄本，帛书甲乙本也是抄本，简本四千余字与《史记》中“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言”不符，那么老子的《道德经》等书与《关尹子》、《文子》的真本，究竟收藏在哪里呢？
这又回到了当年尹喜收藏这些书时留下的两道谶语上。
笔者颇费心机地踏寻，终于把这两道谶语破译出了一点点，列下请教诸位读者，看破译的是否得当？
一、金线吊葫芦——？
深秋的一天，笔者到某山区采访，当村长领着笔者踏进一座农家小院时，只见满院的葫芦架上吊着许许多多大小不同的葫芦。笔者不明白地问农家主人：“何不把葫芦收回去，吊在院子里干什么？”
农家主人瞧着被阳光照射着的葫芦，便说：“这叫金线吊葫芦——老籽。只有让阳光长时间充足地照着葫芦，葫芦中的籽才能熟的透，然后摘下收藏，第二年种下熟透的籽后，葫芦才能长得好、不变种！”
淡淡的几句话，像闪电一般，顿时触动了笔者的灵感和联想。
金线吊葫芦——老籽，不就是金线吊葫芦——老子吗！
熟透的籽收藏起来，第二年种下后不变种？不就是影射李耳当年喜欢《归藏》吗？《归藏》“爻卦大象”中不是有“归藏定位”“归止居域”。
这就是说，尹喜用这道谶语告诉后世的人们，他把老子的《道德经》等书，“归藏定位”到一个“归止居域”。
那“归藏定位”在函谷关的何处呢？扩大些范围，就是在今天灵宝市境内的哪个地方呢？这不得不破泽第二道谶语了。
二、七嘴八疙瘩，辈辈坐莲花。崖前曲水行，方桌一张扎。左有砚台研，右有笔架挂。著书留千史，后人自然查。
笔者请教了几位堪舆（风水）大师。他们解释说，这是个文龙穴位。“七嘴八疙瘩”是说山脉走向七拐八转的像条龙。“辈辈坐莲花”是说谁家占据了龙穴位，祖祖辈辈就可以坐着莲花宝位往下传了。可是想过没有？不管哪朝哪代坐多少年，总是要改朝换代的。而尹喜这道谶语，运用莲花，意有连的谐音，想要祖祖辈辈传下去，只有书籍了。你瞧，下边说的“崖前曲水行，方桌一张扎。左有砚台研，右有笔架挂。”不正是指著书？
在堪舆大师的点悟下，笔者联想到，尹喜当年曾亲耳听到孔子把老子比作龙。何况，尹喜喜欢的《连山》“爻卦大象”中就有“尹物龙”一说。是的，尹喜肯定是把老子著的这些书当作文龙看待，一定会把它“归藏定位”到文龙穴位上。
堪舆大师还告诉笔者，灵宝境内有三处这样的文龙穴位。笔者都一一踏寻和详察过，山脉的走向和自然形成的地貌完全如尹喜的谶语所说。
但究竟把书典藏在哪一座文龙穴位下就不得而知了。
不过有一处的地形则把“金线吊葫芦”和“文龙穴位”连在一起。在冬至这天，站在南边的一个山嘴上朝北望去，那里有一个自然形成的土葫芦，阳光透过它，刚好把影子投射到“文龙穴位”的中间，真谓是“金线吊葫芦”——《老子》——“归藏定位”——《经得到》（《道德经》倒念谐音）。传说后世的一些人，曾在这里盗挖过地下古墓，挖出过竹简。是真是假，就不得而知了。
笔者相信，总有一天，老子当年著的《道德经》书简和其他的一些典籍，在函谷关一带，以至扩大到灵宝境内，是会被发现的。