书城宗教五百罗汉之谜
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第26章 佛教宗派传承(6)

慧南是信州玉山人,从童年开始不吃荤,不嬉戏。曾经依止泐潭怀澄禅师学禅,得到印证后,奉命分座说法,接引徒众,名振诸方。又先后参访栖贤澄、云峰文悦、石霜楚圆等诸尊宿,深受器重。后来在同安院开堂说法,四众纷纷归投门下。不久,移住归宗寺,由于堂宇突遭火灾,全寺尽毁,因而蒙冤坐狱,吏者百般刁难,而慧南始终怡然自得,不以为意。后来被赦,退居黄檗山,在溪上筑建积翠庵,四方僧侣闻名而来,受请至黄龙山崇恩院,大振宗风,遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地。

在禅门,黄龙慧南特别以他的“黄龙三关”驰名远近。他在接化禅僧时,首先就问:“人人都有生缘,上座的生缘在何处?”当被问的人正要答话时,他却又伸手问:“我手何似佛手?”随后又垂下一脚,问:“我脚何似驴脚?”三十多年来,他用这三问勘验无数的学人,能够契入玄旨的却寥寥无几,世人称为“黄龙三关”。他曾作一首偈颂:“生缘断处伸驴脚,驴脚伸时佛手开,为报五湖参学者,三关一一透将来。”

他的宗风严峻,禅林比喻为虎。遗有《黄龙禅师语录》行世,嗣法弟子有八十三人,其中,黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等人,与文人、士大夫颇有交往。宋版大藏经的问世,黄龙派出力甚多。日僧荣西至中国习禅时,就是在黄龙派下受学的,归国后,开衍出日本临济宗建仁寺一派,成为日本禅宗二十四流中的黄龙派。黄龙派从兴起到衰微,只传了一百多年。

08.曹洞宗

曹洞宗的宗祖是洞山良价与曹山本寂二人,良价为师,本寂为徒,其宗风以细心教诲著称。

良价少时聪颖,有一次,他随师父诵念《心经》,当念到“无眼耳鼻舌身意”时,忽然摸着自己的脸,问:“我有眼耳鼻舌,为什么经中说没有?”师父大觉惊骇,自觉无法教导这小孩,便指点他去参谒名师。二十一岁时,良价前往嵩山受具足戒。

从此,良价四处游方,拜谒高僧南泉普愿。良价到达时,南泉正在为马祖道一的忌辰准备斋饭。南泉对众僧说:“明天为马祖设斋饭,不知马祖还来不来?”大众听了,个个目瞪口呆,答不出话来。这时,良价竟然脱口就说:“马祖有伴就会来。”南泉道:“这僧看来年轻,大可雕琢。”良价回说:“师父可不要糟蹋我。”

后来,良价又参访沩山灵佑禅师,他对沩山说:“我早听说南阳慧忠禅师的‘无情说法’,但不知道其中的深意如何。”“你记得事情的经过吗?”“记得。”良价随即对沩山重述一遍南阳慧忠的原话。

沩山便举起拂尘问:“懂吗?”良价说:“不懂,请您慈悲开示。”沩山说:“父母所生的这张口,终究还是不敢随便为你道破。”

良价知道自己在沩山这里已经无法得到什么,于是就请沩山指点迷津,再去拜访名师高僧。沩山叫他去找云岩昙晟禅师。

良价一到云岩处,仍然问“无情说法”的大意,云岩就问他:“无情说法,什么人能听到?”云岩随即自己回答:“无情能听到。”良价问:“师父听得到吗?”云岩说:“我要是能听得到,你就听不到我说法了。”良价问:“我为什么听不到呢?”云岩竖起手中的拂尘说:“听得到吗?”良价答:“听不到。”云岩说:“我说法,你都听不到,你就更听不到无情说法啦。”良价又问:“无情说法,哪部经说过?”云岩道:“你难道不知《阿弥陀经》中说,水鸟树木都念佛念法念僧?”良价听这话,有所省悟。

一日,良价向云岩辞行,云岩问他:“你要到哪里去?”良价说:“我还没有想过要到哪里。”云岩说:“莫非去湖南吗?”良价说不去。云岩又问:“莫不是回你家乡?”良价说不是。

云岩对良价说:“早晚你得回来。”良价道:“等师父有了住处,我就回来。”云岩说:“从此一别,以后难得再相见。”良价说:“难得不相见。”云岩默然,良久说:“就这样。”良价听了以后,站在那里沉吟,云岩立即郑重地说:“你承担这件事,必须特别仔细。”良价当时并不明白云岩这番话的意旨。后来他离开了云岩,有一次过河,看到水中身影,豁然大悟。

唐宣宗大中末年,良价来到新丰山,不久又到江西的洞山。他广收门徒,其中,曹山本寂深得妙旨,将洞山禅风发扬光大。因此,世人把良价所住的洞山、本寂所住的曹山,合并而称本宗为曹洞宗。

有一天,本寂向洞山良价辞行,洞山对他千叮咛万嘱咐。洞山讲到他从云岩处得悟,如今再传给本寂,要本寂继续弘扬大法。临行之际,洞山又为本寂讲说修行者所易陷入的三种弊害。一是见渗漏,抛不开世俗常情的知见,必然不见真实。二是情渗漏,为情感所滞,取此舍彼,必定止步不前。三是语渗漏,滞碍于文字语句,不知文字只是了悟真理的工具,徒然用心于文字、语言的解说。本寂将师父的叮咛深铭于心,随即告辞而去。

曹洞宗在禅宗五家之中仍绵绵不绝,与临济宗成为禅门仅存的两支法脉。因此,千年以来,曹洞宗与临济宗并行于世。曹洞宗的宗风绵密殷实,妙用亲切,接引学人时,就像田地上精耕细作的农夫;临济宗的宗风峻烈辛辣,一派阳刚气概,好像叱咤风云的大将军。因此,禅林向来有“临济将军,曹洞土民”的说法。

09.云门宗

文偃禅师是浙江嘉兴人,天资聪颖,曾到各处参学,在雪峰义存门下受印可。后唐庄宗同光元年(923年),文偃往韶州云门山(广东乳源县)创建光泰禅院,弘法度众,自成一派,通称云门宗。文偃的禅机以直接险峻、犀利快捷的方法,截断学人的迷障,直指心性。

文偃的思想渊源,可上推到青原行思、石头希迁两位禅门的祖师,然而他受到睦州道明、雪峰义存两位当代尊宿的影响更大。文偃在参访游学的生涯中,曾先后参谒睦州道明、雪峰义存两人。道明的宗风峻峭,不容拟议;雪峰的宗风温密,可探玄奥。文偃得到两人的特长,发挥独妙的宗致,因此机辩险绝,语句简要,如电光石火,又如雷霆万钧。

云门文偃每次上堂时,都先“顾”视大众,良久不语,然后突然说:“鉴!”一旦有人要出来对答,他就长叹一声:“咦!”这种玄妙的机法,常令禅僧摸不着边,盛传为“一字禅”,而普遍认为,“顾”、“鉴”、“咦”三字是云门宗徒必须亲切参究,才能体会的妙法。

云门文偃另外有“云门三句”享誉禅林,这三句话,可以概括本宗的基本教义。

云门有一次上堂问:“函盖乾坤,目机铢两,不涉万缘时该怎么承当?”他见无人回答,就自己说:“一箭破三关。”

这次上堂所说的“函盖乾坤”、“目机铢两”、“不涉万缘”三句话,被云门宗徒视为接引弟子的重要语句,这就是“云门三句”。后来,文偃的弟子德山缘密把这三句话改为“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”三句,不但把“云门三句”的意义包含在内,更加扩大适用范围,表现三种层次的修行体证,与接引徒众的不同机法,被称为“德山三句”。

云门宗禅僧将三句比喻作“云门剑”、“吹毛剑”,表示该剑极为锋利,能迅速斩断文字语言,乃至思虑迷执的闲葛藤。此外,除了上文所说的“一字禅”,云门文偃还经常任意使用一个字来回答禅僧的问话,被称为“云门一字关”。例如:

问:“如何是云门剑?”答:“祖。”

问:“如何是禅?”答:“亲。”

问:“如何是云门一路?”答:“亲。”

问:“如何是正法眼?”答:“普。”

云门以“一字关”为作答的风格,在禅林也引起很大的震撼。他认为,参破一字,便破万字,甚至万事万物亦在其中。可见云门的风格,既简捷明快,又孤危险峻,不用多语饶舌,只在只字片语之间,便使超脱宇宙,截断众流,毫不留情。

最后,云门宗的“云门八要”,也是接引学人的特异机法。

玄:表示接引学人的方式,是玄妙而非言语思量所能测知的。

从:指接引之时,必从学人的根机素质来着手。

真要:处处立足于佛道宗旨来提拈、阐扬。

夺:在接引过程中,丝毫不容学人疑议,在刹那间,截断其烦恼性。

或:宗师家不受言辞所拘,任用自在,接引学人。

过:表示云门的宗风严峻,不容许学人躲闪回避。

丧:务必让学人泯绝己见。

出:接引自由,给予学人阔然自在的契悟机会。

云门文偃的门庭非常兴盛,法席常有一千多人,嗣法弟子有二十五人,其中,以白云子祥、双泉师宽等人为最著名。本宗勃兴于五代,北宋时最为鼎盛,尤其在上层社会,广受归投,在当时,与临济宗同为禅宗的主流。入南宋以后,宗风渐衰,然而法脉仍持续绵延至元代,计传两三百年。

10.法眼宗

法眼宗由文益在五代时期所创,是禅门五家中最后兴起的一门宗派。因开宗祖师清凉文益圆寂后,南唐中主李璟谥其号为“大法眼禅师”,所以得此宗名。法眼宗禅风融合云门宗的简明及曹洞宗的细密,应机施教,寓藏机锋于文字之中,以显明佛子之心。

清凉文益是罗汉桂琛的弟子,罗汉桂琛之师是玄沙师备,玄沙师备与云门文偃都是雪峰义存的弟子。因此,法眼宗与云门宗不但在法脉上有较近的关系,同时法眼宗也因而兼具了云门宗的风格。

有一天,文益结伴去桂琛处参学,桂琛问他:“到什么地方去?”他回答说:“行脚。”桂琛又问:“行脚做什么?”他答:“不知。”桂琛称赞他说:“不知最亲切!”

第二天,文益准备向桂琛辞行,桂琛觉得他是可造之才,但又不便开口挽留,便指着院子里一块石头问他:“你懂‘三界唯心,万法唯识’的教义,那么,这块石头是在心里,还是在心外?”文益回答:“在心里。”桂琛便说:“一个行脚的人,心里装着一块石头干什么?”文益无言可对,于是留住一个多月,仍未开悟,桂琛才告诉他:“若论佛法,一切现成。”文益于言下开悟。“一切现成”一语,后来成为法眼宗徒参禅时的重要“话头”。

文益文采飞扬,作有许多诗偈,广为禅林传诵。他又作《宗门十规论》一卷,痛论当时禅家的流弊,并提出“理事不二,贵在圆融”与“不着他求,境由心造”的主张,四方学徒争先前来参学,久之蔚成一派,教化于浙江、福建等地。

法眼宗在教学上的最大特征,为强调禅旨与净土思想的融合。此外,法眼宗的禅师最喜拈弄古则公案,经常在个人著作中附上对古则的着语,如永安道原所编纂的《景德传灯录》三十卷中,就收录不少法眼宗禅师对古则的着语。

文益先后驻锡临川崇寿院、金陵报恩院、清凉大道场,宗风广被。他朝夕说法不断,随机应化,因此法眼宗在宋初之际,盛极一时,入室弟子多达六十三人。其中,以天台德韶、清凉泰钦、灵隐清耸、归宗义柔、百丈道常、永明道潜、报慈行言等人为最著名,分化各方,震动天下。德韶受吴越忠懿王的归崇,大振禅法;行言弘阐宗义,四方来归者,有两千多人。

01.藏传佛教

藏传佛教,或称藏语系佛教、(俗称喇嘛教)。10世纪后半期形成。13世纪中期开始流传于蒙古地区,至今,藏族蒙古族、土族、裕固族等民族,仍多信奉藏传佛教。

佛教何时传入西藏,说法不一,但正式传入西藏,应在7世纪松赞干布执政时期。此时,西藏正式被统一,并且创立了统一的藏文字,为了加强和稳固统一的政权,松赞干布对佛教给予了高度的重视及支持,先后迎娶尼泊尔尺尊公主、唐朝文成公主。两位公主皆来自佛教盛行的国家,她们在进藏的同时,带来了大批的佛经和佛像。

松赞干布智慧过人,阅览佛经后深信佛理,决定改宗佛教,修建大、小昭寺供奉佛像经典,且令王室内院均改信佛教。其后,广集尼、唐两地工匠僧侣,建立寺庙,塑造佛像,翻译经典,佛教在藏地渐具雏形。

其后,王政几经更迭,因信奉苯教的权臣作梗,佛寺及经像屡遭损毁,至8世纪初,赞普赤德祖赞执政,恢复王室信奉佛教之风,因其迎娶唐中宗之女金城公主,故得诸多汉地工匠僧侣之助,重修庙宇,塑像译经,佛教得以再现生机。至赤松德赞执掌王政,仰慕先祖之德化,发心奉佛,于桑耶择地修建寺院,因权臣多为苯教徒,极力阻挠,请苯教法师暗施法术,白日所筑之基,夜间悉无踪影,工匠僧侣无端失踪。有近臣向赞普密谏:当往印度迎请高僧前来诵经禳祓。赞普遂使人前往印度请得高僧菩提萨埵(静命寂护大师) ,然而菩提萨埵无力对付苯教,劝赞普请邬金国莲华生大师入藏。莲华生大师乃莲花化生,生而成佛,乃诸佛之身语意化身,擅伏邪魔外道。赞普遂遣使备重礼往邬金国延请莲华生大师。747年,莲华生大师入藏,一路施无边法力,凡所经之地,凶恶神祇悉皆顺服,甘为护法。至雅鲁藏布江边,赞普率臣民恭迎。从此,莲华生大师驻锡藏地数十年。大师以无上威德慑服苯教徒众,权臣再不敢兴风作浪,桑耶魔患遂从此灭绝。大师于桑耶建立曼陀罗,作伏地仪轨,更腾身于空中以金刚舞加持庙基,而后择日开工建庙,历时五载方告竣工,即今之桑耶寺。

庙成之后,大师行开光之礼时,天降花雨,佛像大放虹光,彻照天地,令见者无不生信。

应赞普诚意邀请,莲师与菩提萨埵于桑耶寺开坛授徒,弘传显密教法。先收弟子七人,即史称之“七觉士”。后七人陆续赴印度诸道场学法译经,归时又请班智达多人,于藏地共弘教法。