在由“法学博士生”向“法学博士”嬗变的过程中，睡龙先生数遭闷棒、屡罹暗箭，幸得贵人相助，没被打死，反倒给打醒了。此前以睡龙为号，本想与世无争，最多躲在梦中、说些梦话以娱时人罢了。而今魑魅当前，箭棒临头，焉得安睡？遂奋然醒转，大喝一声：
打倒依法缺德主义！
奶粉事件与饮食革命
奶粉事件一出，举国哗然，因此而刑拘者有之，而免职者有之，而辞职者亦有之。人心大快之余，国人无不忧心忡忡：连小娃儿吃的奶粉都敢掺毒，还有啥不敢掺毒的乎哉？联想起长江之水即将变成毒水，蔬菜里有超标农药，蛋黄里有苏丹红，猪肉上抹得有福尔马林，……咱们还有什么可吃？“天丧余”啊“天丧余”！中国人正面临啥都不能吃、啥都不敢吃的绝境。
春雷一声震天响，来了救星把话讲。忽一日，某专家在电视上宣称：“奶里有三聚氰胺不足畏。比如液态奶，成人每天饮用不超过八盒，就不会影响健康。”那意思是，有毒的东西也可以吃，甚至还有科学依据。谁说有毒的东西就不好呢！洋大人不是有一种顶尖级香水乎？名字就叫“毒药”，时尚女人莫不爱得要命。食品里有点儿毒，又算得了啥？君不闻“毒药苦口利于病”乎？吃这样的东西，说不定还能治疑难杂症哩！大哉斯言！如此振聋发聩之理论，为便于其青史留名，姑谓之“八盒论”。其在饮食文化史上，必将掀起又一场天翻地覆的革命。
纵观历史，第一次饮食革命当推燧人氏，他老人家发明了火，把中华先民由茹毛饮血的生食时代带入熟食时代。第二次饮食革命则是神农氏，他老人家遍尝百草，将人类带入吃无毒食物的时代。想那时，吾们既不卖有毒的东西，也不吃有毒的东西。即或有孙二娘那样的母夜叉，干起卖人肉包子、蒙汗药的勾当，也只在少数，且都是偷偷地干活，打枪的不要！绝不会公然对顾客武松说：“兄弟，俺这酒里有蒙汗药。只要不饮过八碗，就不会被麻翻，也无害健康。”
第三次饮食革命则非“八盒论”莫属，它把中华民族由吃无毒食物的时代带入吃有毒食物的时代。看今朝，竟是谁家之天下？垃圾食品充盈于市、有毒食物席卷神州，有的还打着国家质检总局颁发的“免检产品”的旗号，到处“开路姨妈死”；国家认可的某些“绿色食品”，也成了让人吃后眼睛发绿、脸色发绿的食品也。毒货横流，四顾无举箸之处、张嘴无下口之物。“八盒论”及时提出“虽有毒，却无害”的观点，从而将革命推向高潮。
值此新旧交替之际，投身革命者活、不投身革命者死。前者树立起“吃有毒食品”的新观念，便解决了吃的问题，虽不免找死之虞，终归要死得慢些，好死不如赖活着。后者继续固守“吃无毒食物”的旧观念，就无法解决吃的问题，很快就得饿死。小到个人，大到民族，其理皆然。
睡龙先生自幼胆小怕死，望着两桶退不掉的“三鹿奶粉”，就像看到两桶毒药，仿佛上面还有两根骨头叉架着一个骷髅的商标，惶惶不可终日。一会儿想这样也不能吃，一会儿想那样也不能喝，正饿得躺在床上哼哼，眼看就要小命呜呼。听了“八盒论”后，才晓得有毒的东西也可以吃；吃了之后一摸脑壳，也果然没死，才确信该理论之不谬，以致今天还吃得饱饱的来写杂文。
善哉善哉，阿弥陀佛！夫“八盒论”者，吃有毒食品无害健康的理论也，更是救国救民的伟大理论。吾国物质丰富却没啥能（敢）吃，举目都是些有毒有害食品。如果人人坚守吃无毒食品的观念，望着琳琅满目的鸡鸭鱼肉、青菜萝卜，却拒绝吃喝，久之岂不得集体饿死？岂不得亡国灭种？值此危亡之际，“八盒论”横空降世，以拯救生民。有毒奶粉可以吃之，只要不超过八盒。依理推之，有毒的大米蔬菜肉制品亦可食之，只要不超过N克；有毒的水亦可喝之，只要不超N毫升，举一推万，还有啥不能吃的哉！想当初拿破仑被人在食物里投放砒礵，也不是立等毙命的。关键在于“君子食毒，食必有方”，只要不超标，便无碍健康，更不会马上死人。中国人民遂从有饭不能吃、有水不能喝的困境中彻底解放出来，得以保国保种矣！
经历饮食革命洗礼的中国人，从呱呱坠地就开始吃有毒奶粉、喝有毒牛奶，吃有毒食品从娃娃抓起。等一代人长大，体内既有毒素，又有抗体，个个都像西毒欧阳锋一样，变得百毒不侵，简直就可以强国强种矣！到那时，吾们遂成长为有毒民族，“试看天下谁能敌”？在动物界，不但蚊虫不敢来叮咬，连老虎见了，也得退避三舍，谁不怕中毒乎耶？在国际社会，甭管是东洋鬼子还是西洋鬼子，只要敢来侵犯，吾等不用枪击炮轰，只需抱住敌人咬上一口，必然见血封喉，谁又不胆寒乎耶？
在新的饮食观念指导下，吾们还要大力培养“无毒不丈夫，量小非君子”的意识新潮，以推动国民经济发展。不吃有毒食物的，就算不上大丈夫；吃得少的，就算不上君子。一旦这样的观念深入人心，对有毒食品的需求量必然加大，诸如三鹿、蒙牛、伊利之类的企业就能大显身手，就能推动各地GDP整长，进而推动全国GDP整长。届时，国家质检总局的工作重心，也将由颁发“免检”资格转移为制作说明书，以对各种食品毒性几何、食量几何叙说备细，帮助人们树立起“科学食毒观”，防止个别消费者因暴饮暴食而猝死，体现人权关怀。
为了让更多的人投身饮食革命，睡龙先生猛喊口号，曰：
没有可以吃的食物，那不是您的错；
不敢吃有毒的食物，就是您的不对啦。
“五声听狱讼”的新发展
一
且说周公善梦，一觉睡到今天，看起来居然还像个资深帅哥，并不显老；就算用政治年龄考量，亦属中年，符合干部录用标准，遂被睡龙国聘为首席司法预审官。
周公深谙西周“五声听狱讼”的审讯方式，“一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。”即通过人犯的言辞、脸色、呼吸、听聆、目光五者，以判断其陈述之真伪。上任伊始，信心十足。一审案子，才晓得锅儿是铁做的。先喝令人犯“如实交代”。则答以：“我有依法保持沉默的权利。”转而欲动大刑，又被告知：“刑事诉讼须尊重和保障人权，不得搞刑讯逼供。”仅仅两个回合，周公便被搞得瞠目结舌兼哑口无言。
沉默之中，连句假话都听不到，“辞听”之法自然失效。眼见人犯个个都显得从容不迫，或闭目养神，脸不变色心不跳，若老僧坐禅入定一般；或跷起二郎腿，打一声响指后，嘴里哼着“爱你一万年，爱你经得起考验”的小曲，他如色、气、耳、目之法，更无法派上用场。
老革命遇上新问题，周公简直一筹莫展。多方打听，得知该国有一高人，唤做睡龙先生，遂前往拜访。先生听明原委，仿效老子教训孔子的口气曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣。而今是啥时代？乃人权与法治时代也。您那“五声听狱讼”的老套，早已过时。须用我老人家发明的“新五声听狱讼”之法，才能顺应时代之需。一以体达人权关怀，一以查明案件事实。探幽洞微，如运掌上。”然后，如此如此，这般这般，倾囊相授。
周公回衙，即照章施行。
一曰吠声。
为贯彻“无罪推定”的先进刑法理论，一应人犯，不再称人犯，改称犯罪嫌疑人，简称疑犯，意即在未经审判之前，他们是无罪之人，只是涉嫌犯罪。故而对之既不能打，又不能骂，也不能哄，更不能吓，而应相敬如宾，郁郁乎文哉！然后将疑犯带离看守场所，安置在住宅小区。相约：除吃喝拉撒睡觉外，皆须待在户外，体验生活。行走也可，坐息也可，仰卧也可，惟入户不可。一开始，疑犯们莫不大呼人权焉、法治焉，个个高兴得屁颠儿屁颠儿。
少时，便见狗来狗往，狗叫狗跳。有的狗由主人牵着，乃非自由狗也；有的狗由主人陪着，乃准自由狗也；有的则独自一狗，缺乏领导，乃自由狗也。狗狗之间，你叫一声，它叫一声，始而声声慢，渐至声声急，最后终于惹毛了。自由狗没有约束，想咬谁就咬谁；准自由狗有人主在侧，所谓狗仗人势，胆子更大，咬得更凶；非自由狗则犟起脖子、左突右奔，将女娇娘拉翻在地后，也加入战团。一时间，眼见犬牙交错，耳听吠声如雷，直打得狗毛横飞、狗血淋头、狗眼不认人、狗眼不识泰山，见狗就咬，见人就追。斯时也，那真是：
春眠不觉晓，处处闻狗咬。
狗见人就追，人见狗就跑。
路边行人见状，纷纷躲避回家。一应疑犯因不能擅自入户，只好东奔西藏。跑到南边，有土狗焉；跑到北边，有洋狗焉。一条条都龇牙咧嘴，吠声不绝。胆大者已是大汗长淌，暗地里抠紧了脚板心；胆小者则吓得魂飞魄散，眼看就要晕厥，还剩下一口游丝之气喃喃曰：“还是送我回看守所吧！我招我招！”
二
二曰噪声。
经历吠声考验而不供认者，对之既不打又不骂，仅驱之闹市，任其闲逛，然白天不得出市，半夜子时回所，以噪声考验之。夫噪声者，人为发出的令人烦躁不安的声音也。自然界的天籁之声，若打雷、若波涛，虽然也骇得人惊恐万状，却不能归入噪音之列。孰能将天地奈何哉？
初入其市，各种声音纷至沓来。
若小贩叫卖声：“搁得放得，馒头雪白。”
若商家摔卖声：“一件四十九，四十九一件。统统四十九，一律四十九。”
对此种种之声，疑犯们并不感到刺耳，反倒觉得好玩儿，有的甚至还跟着学舌。它如乞丐讨要声、城管追逐游贩的打闹声，也全不在意；对车辆鸣笛声、店面开张锣鼓声，亦充耳不闻。真可谓：
疑犯不知噪音恨，临街犹学叫卖声。
然则，耳膜“一二三，再二三”（某数学老师对成语“一而再，再而三”之新解）地受到刺激，渐渐感到不适。来到广场，高音喇叭“哇哇”焉，直冲霄汉；来到商场，视屏广告“呱呱”焉，声震屋瓦；走在街上，刹车之声“吱吱”焉，撕心裂肺；途经工地，则“哐哐”焉、“当当”焉、“嚓嚓”焉、“咚咚”焉，异响纷呈，机器轰鸣声、锤头敲击声、电锯切割声、爆炸声，诸声并作，莫不震耳欲聋，……至此方知噪声的厉害，才发现都市的喧嚣并不那么动听，就连先前觉得新鲜的叫卖声，而今听来也聒噪得紧。于是心烦意乱、心慌暴躁，疾往僻静处躲避。躲到地下通道，则见熙熙攘攘、人声鼎沸；躲进隧洞，又听车辆呼啸、洞壁颤动，更加令人胆寒。据说有乞丐在洞中过夜，睡梦中为噪声侵扰，竟至心力衰竭而死。