书城公版大乘宝积部大方广三戒经
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第3章

尔时,大德迦叶白佛言:“奇哉!世尊,闻是等经乃能不生爱惜之心。”

佛告迦叶:“众生成就四法,闻是等经不生爱惜心。何等四?多诸放逸,不信业报,不信大地狱,不信我当死。迦叶,是名四法不生爱惜心。迦叶,众生复有四法,不生爱惜心:自怙强壮,自怙有力,染著五欲耽荒嗜酒,不起善心,是名四法不生爱惜心。迦叶,比丘成就四法,谤佛菩提。何等四?本造众恶;毁乱正法;现造恶业谤比丘尼;彼有和尚、阿阇梨多人所敬,然谤菩提,是亦随学谤于菩提,少于闻见以嫉妒故谤佛菩提。迦叶,是名四法谤佛菩提。”

“迦叶,又有一法,沙门、婆罗门之所应作。何等一法?于一切法心无所住,是为一法,沙门、婆罗门之所应作。迦叶,犹如有人堕高山顶,其心迷闷无所觉知,不识地处,不识树处,悉作空想,出入气息断绝不续。如是,迦叶,彼执一切法,执著眼想,执著眼相,作非沙门法、非婆罗门法,如是执著耳鼻舌身意想,执著耳鼻舌身意相,作非沙门法、非婆罗门法;执著色受想行识想,执著色受想行识相,作非沙门法、非婆罗门法;执著净持戒,执著持戒相,求于菩提;执著多闻,执著多闻相,求于菩提;执著惭愧,执著去来,作非沙门法、非婆罗门法。若有执著则为所害。云何为害?为贪所害,嗔痴所害;执著眼想,是执著眼相,为眼所害;受不受色,如是执著耳鼻舌身意,以执著故为意所害,谓可意法、不可意法。若为所害则为所欺,所谓地狱、饿鬼、畜生,及与人、天诸所害者,皆由著故为其所害。是中云何名为想著?谓想著我想、著我所想,著地大、水火风大想,著骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想,而是解脱当有何想而犹执著?谓执于此当得解脱,执著过去无量生处,执著我当忆念是处,执著未来,及著现在起如是想,我是过去、我是现在,随在在处皆起想著,乃至涅槃亦起想著,作是念言我当得涅槃,起是想著。迦叶,略说乃至随所意想皆名为著,乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙门法、非婆罗门法,非沙门行、非婆罗门行。沙门、婆罗门法,如来所说。”

“迦叶,犹如虚空及与大地,不作是念‘我是虚空’、‘我是大地’;如是,迦叶,沙门、婆罗门不作是念‘我是沙门’、‘我是婆罗门’所作之法。以何缘故,名沙门我是婆罗门囗迦叶,若无意念,是名沙门、婆罗门所作之法。以何缘故,名沙门、婆罗门所作之法囗沙门、婆罗门不作是念‘我当作是’、‘我不作是’,沙门、婆罗门终不作于如是之念。迦叶,犹如有人于夜闇中,以其两手扪摸虚空摇动口鼻,作如是言:‘我弄世间!我弄世间!’迦叶,于意云何,为弄于谁?”

迦叶白佛言:“世尊,是人自弄。何以故?是黑闇中无人见故,无可弄故。”

佛言:“如是,迦叶,若有比丘至阿练儿处,或至树下若至露处空处,作是想念:‘眼是无常,耳鼻舌身意悉是无常。’作是思惟,思惟色是无常,声香味触法悉是无常。作是想念:‘我趣涅槃则为自诳,非沙门行。何以故?先著于眼,后修无常;后行无常作是恶执。先执著耳鼻舌身意,后修无常;后行无常,而是三处俱不可得。执著三处随所想著,当于何处而得一心?迦叶,诸佛菩提极为甚深,难得难到,生死难过。迦叶,云何名一心?推求法时不见一法,不得眼实,不得耳鼻舌身意实;虽言一切诸法不实,亦复不得。何以故?本性如是。本性若尔,终不生心。言一切法不实叵得,不得是心,若过去世、未来、现在,无念无行是名无行。云何名无行?无新无故故名无行,是中无过去心解脱,无未来心解脱,无现在心解脱。若不得心是名一心,是名说一心。”

“迦叶,未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是等当作破坏言说。彼有阴想,如来所说五阴如梦,是等尔时说阴是实:‘此梦是有,有梦言说。梦若无者,我等何由于是生想?有此说故我等于中而生梦想。定有此阴,是故说言阴犹如梦。若无有阴,则不应说阴犹如梦。’是诸痴人复于此梦而生实想,闻是等经而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言:‘某是罗汉,某是罗汉。’是比丘等依止浅智,比丘尼住妨废善事造不善业。是中优婆塞、优婆夷,闻于少戒乃至少偈,闻已便去。

“迦叶,当尔之时,诸比丘等有二十腊至三十腊住阿练儿处,有优婆塞初信一日所解佛经,等无差别。迦叶,当尔时世互唱空名,此空此净此空此净。时有比丘,闻是法已共相聚集,闻已不畏作如是言:‘此经不与出家相应,非在家相应,共舍弃之,非导师说。何以故?此非我同,又不汝同。’若有闻说甚深大法,在家出家悉当诽谤。何以故?迦叶,今者梵行极为纯净信者尚少,况复尔时!如是智者渐已灭度,好者转少,好者转少。”

“迦叶,当于是时,千比丘中,求一比丘正入正解犹尚难得。设有一人轻笑不学,乃至三千比丘众,欲索一人正入正解亦当难得。迦叶,当尔之时,在家、出家互相诽谤。迦叶,未来若有诸比丘等勤行精进,为断一切诸不善法,成就善法,初夜后夜离于睡眠,是诸恶人当夺其命,轻贱呵毁舍而弃之。迦叶,当尔之时,佛法毁坏,比丘毁坏,是中智者信甚深者、无染著者,应好恭敬,应好爱念,共相聚集住空闲处。”

尔时,世尊而说偈言:

“我此所说法,为明第一义,

说阴无坚实,观之犹如梦。

尔时诸比丘,更互共斗诤,

彼此无有异,是得于有相。

比丘作是说,彼报言如是,

如此之法眼,当无有差别。

比丘语在家,汝甚为希有,

能解此菩提,汝逮得初果。

彼自谓见法,来亲是比丘,

持最上供养,数数而奉施。

如此比丘说,真实无有异,

与我所知同,见法而语我。

施主及比丘,不住于正法,

破坏佛菩提,是出时未久。

勿亲彼近我,我是说道者,

汝当速疾得,如我之速得。

此是第一句,更互说寂静,

和合为一侣,毁坏于我法。

犹如大恶贼,杀害诸聚落,

令聚落空荒,及与诸城邑。

比丘当如是,无智闇钝者,

无慧毁禁戒,依著我命人。

我所说应离,而反依于眼,

自说是罗汉,实是增上慢。

自和合聚集,我是最上僧,

有名无有智,一人尚难得。

若复有比丘,有恶往如实,

尚说其恶名,云非佛声闻。

毁谤于菩提,法王之所有,

诸天极忧苦,数数而啼泣,

闷绝坠于地;有信诸天等,

云此释师子,胜法今毁坏。

奇哉佛世尊,奇哉离染法,

奇哉福田僧,佛之所爱子,

我更不复闻,法王之所说,

当有大痴闇,能仁法毁坏。

发起大音声,地天及中间,

唱令告诸天,法炬今欲灭,

莫后诸天龙,而致大悔恨,

仁自闻佛法,今当更不闻。

是佛无数劫,若自及与他,

堪忍是众生,何时当成佛?

是佛世导师,为一切众生,

所演说正法,今当灭永尽。

今法坏乱起,极造大暴恶,

魔使极恶魔,少欲者劣弱,

诈伪无智慧,幻伪小凡夫,

炽盛生嗔恚,谤毁善逝法。

闻地天声已,上天生惊怪,

四大天王等,闻已生愁闷。

夜叉众来集,聚在旷野城,

悉皆同愁泪,发大呼哭声。

大音甚悲切,诸天悉来集,

更互共相语,心中所念者。

诸庄严城邑,众宝之所成,

一切无光色,犹若如土聚。

是城无威德,无须臾可乐!

是城无威德,如本可爱乐!

我本所生处,诸天众来至,

见已闷躄地,当作如是报。

诸天下至地,往至可畏处,

如此真实法,今者悉毁坏。

下至阎浮提,见大毁坏事,

佛子见逼恼,逃窜至异处。

胜城七日中,无诸威德色,

是诸天七日,数数而啼泣:

咄哉勇健佛,我等面睹见,

今者永不见,佛法复灭尽。

舍卫所住处,来至恭敬已,

于是住处地,数数而啼泣:

此是佛所坐,人尊所坐处,

演说四圣谛,我等面自闻。

世间还黑闇,互不相恭敬,

作恶已当往,堕于恶道中。

多有诸天宫,皆悉当复空,

众生无救护,阎浮提如是。

此是经行处,空荒悉毁坏,

世间不可乐,法王灭度后。

帝释自在主,三十三天中,

忧愁受苦恼,发起大音声。

诸三十三天,举手而号哭,

如所闻诸国,在中而驰走。

当有诸天等,数数论说佛,

导师舍离我,能多说法者。

诸天更不食,无诸歌笑声,

帝释天六月,心中甚忧恼。

阿修罗等闻,佛法无光明,

我等今当往,至三十三天。

阎浮提诸王,当坏佛塔寺,

天阿修罗集,尔时当有是。

有诸比丘等,当堕在恶道,

有诸比丘尼,亦堕于恶道。

在家毁戒者,住家优婆塞,

发大恶声已,当趣于恶道。

有诸恶女人,是亦至恶处,

世界悉动摇,尔时有是事。

有逃至聚落,有走至山林,

众生悉驰骋,少有存活者。

多有诸贼盗,及与诸饥馑,

种五谷不获,蟥虫作灾患。

时谷米勇贵,人有命终者,

死后堕饿鬼,于是受众苦。

诸有塔寺处,四方招提僧,

尔时诸比丘,当共分取之。

如是等众苦,于我灭度后,

宜当速疾作,莫观见是时。

诸凡夫无智,诸凡夫无慧,

造凡夫行已,速疾堕恶道。

应当勤读诵,从慧者来处,

以慧教众生,速至于善道。

以慧光照明,应当学如我,

舍一切烦恼,速疾至涅槃。

正法不久住,应坚勤精进,

我如是戒敕,应当正修行。

于我灭后持,六十小劫中,

有闻佛名号,谁当有爱者?

互共来集会,为饥所逼切,

食母食子肉,互展转为是。

诸有生小儿,不令至余家,

儿自在于室,犹生大恐畏。

有见闻此者,生死苦如是,

谁生于贪欲,欲想是女人?

生无知慧根,欲本是女人,

生起众苦根,是故应舍苦。

若有痴众生,亲近欲女人;

若有智慧人,速至于涅槃。

不正造业苦,果报来应现,

此果是有漏,是故堕恶道。

若诸无漏法,空为无所有,

不坚寂静者,速应修行道。”

“迦叶,是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心,应不住于一切诸法说一切法。复次,迦叶,菩萨应当坚作、坚住,云何坚作?云何坚住?应坚其心,应坚精进。是中云何名曰坚心?名曰坚进?迦叶,坚心者,菩萨应生如是之心:‘供养恒河沙等诸佛,然后乃发于一念心;如是恒河沙等劫中无一佛出,如是复起恒沙等心,得一人身,得于是恒沙等身,闻一句法,增长此慧至无上道。’是菩萨生如是之心,是菩萨念:‘我今应当修行如是难行、苦行,精进勤修于佛智慧。我今应当如是推求!’迦叶,菩萨应当如是坚心。迦叶,我引是喻,诸有智者以喻解耳!迦叶,若如是苦行得于菩提,恒河沙劫不应懈怠,勤学不懈,勤学不息,恒沙等劫学于菩提。菩萨念:‘我今应生坚势、坚欲,我终不舍无上正道。’迦叶,菩萨如是应坚其心。”

“迦叶,若有菩萨,如是坚心为取何等?谓不取处、不取非处。云何不取处、不取非处囗若处、非处悉无所有,不障碍于阿耨多罗三藐三菩提,速疾得成。迦叶,若使三千大千世界,满中七宝持用布施,若于如来今所演说如是等经,趣向菩提正眼之处,推求索之依附依住,是人福聚倍多胜彼!迦叶,菩萨应当如是坚心,亦复不得于是坚心,然不休息。云何初业?多植初业。云何多植?不谓一心能知多业。何以故?是法不可以言说故,恒于是中多种初业,所谓坚心。”

尔时,世尊而说颂曰:

“非心作心相,常有大怖畏,

我当成不成,是事当云何?

是常起疑觉,住在于一切,

修造作方便,云何得菩提?

彼是懈怠想,非是菩提想,

斯有一切疑,若佛及声闻。

希望而不及,善贤诸佛法,

不以音声故,能获值安乐。

斯有信欲乐,能集极胜妙,

非但小思惟,能获得胜道。

于一切法中,当住于一法,

觉智增益已,修行为得道。”

“迦叶,说是法时,若有菩萨成就此行不值于佛,而自说言:‘我当作佛如来应供正遍觉。’迦叶,在家菩萨应如是作,云何修行能得菩提囗迦叶,在家菩萨有三种业求于菩提。何等三?生极欲心,于一切智不著本作,应持五戒,具是三分趣于六法。何等六?得于圣法,诸根完具,不盲聋哑,不粗恶色,速得信心不畏深法,闻已速解疾得不退,应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五?知于两舌,终不妄语,菩萨之人应见,是悭是菩萨障应当不悭,若著于欲是菩萨障终不作欲,如是五法能作障碍。又复应当作于三法。何等三?常恒有于欲出家心;于净持戒沙门、婆罗门所,殷重恭敬从受教诲;诸有著相演说法者应常远离。何以故?是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故?是非菩提故。若担不实是学障碍,不学集法。复次,迦叶,菩萨当学于三法。何等三?心常专念趣向作佛,应当精勤修习读诵,常于众生修行慈心,应当修集如是三法。又复应当亲近三法。何等三?离搏捶打,不说他人云是卑贱,怖畏众生而为作救,应当亲近如是三法。”而说偈言:

“不亲近下人,见不正直者,

见已当远离,犹远恶毒蛇。

不应学于彼,亦不礼敬是,

应当极远离,犹如见恶狗。

是人堕恶道,诸有著相者,

若修是学者,此亦同彼去。

不疑于空法,闻于佛法已,

及乐空比丘,此所生恭敬。

是中增多闻,亦生利智慧,

得近菩提道,为一切所礼。

速疾受斋戒,速受已读诵,

斯增益智慧,犹水青莲华。

速疾受斋戒,多听受于法,

斯增益智慧,以断诸漏结。

大智大精进,大威德无畏,

作利以益己,及利益于他。

终不打搏他,应当乐如是,

进助菩提分,是人法无减。

是人少病患,有最上妙色,

为众生所爱,爱利益已法。

修行于慈心,住在家菩萨,

舍一切恶道,速疾得生天。

是得天名已,五欲自娱乐,

从天命终已,终不生恶道。

生在人道中,种族豪贵家,

形色极殊妙,无有能欺者。

无能所守护,是人修行法,

得见于胜处,一切众生爱。

善得安隐眠,寤已欢喜乐,

终不生怖畏,是亦天所护。

犹如粪秽法,彼有是观相,

居家亦如是,广及余亦尔。

当为诸善人,所称誉赞叹,

怖者施无畏,诸在家菩萨。

更不事余天,亦不见余天,

此道极正直,诸慧者所集。

是以此善根,舍一切恶道,

一切智三明,善学三戒故。

如所作功德,如其所礼事,

斯亦当见礼,诸众生独故。

如所作功德,如其所礼事,

当为众生上,如佛见礼事。

住于在家地,起作菩提心,

此所称赞法,及余法今听。”

“迦叶,在家菩萨应成三法。何等三?应当远离希望吉祥,是菩萨应修治舍宅,除诸妨碍勤修多闻。菩萨当具足三法,复起三法。何等三?不应断绝说法师辩,应当勤请于说法者,应当常燃灯烛众明,应当修行如是三法。复次,迦叶,在家菩萨,应当终竟不造三法作女人行。何等三?不留难母令不听法,不留难母不往比丘所;不遮固妻至比丘所,欲听法者不作障碍;于女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作,若造此业便堕女人。”而说颂曰:

“应当燃灯明,数数以信心,

得无尘垢眼,及获得佛眼。

导师以此眼,能知于一切,

若知如此智,则知于实智。

知过去世法,现在亦如是,

不意想未来,不造作三相。

若有是三相,三亦应当舍,

悉同为一义,相即为非相。

佛所说诸根,然法无有根,

以彼不分别,菩提最为上。

净修佛眼已,悉皆现了知,

是句即菩提,如上之所说。

如是所说法,亦不毁坏法,

一切法是空,是故名为说。

诸外道邪见,为在家说法,

如作于明灯,有眼者能知。

不断他说法,于释师子法,

莫速至恶道,疾作生盲者。

数数而劝请,演说善逝法,

以此之善根,转无上法轮。

不应作留难,若母欲听法;

作极恶女人,盲偻极丑恶,

不见睹众色,亦不闻妙声,

在于黑闇处,犹若如蛇住。

作于障碍已,贪嫉为妻故,

速疾命终已,作弊恶女人,

黄头而青眼,黑恶难可看,

疽恶脚缭戾,聋騃无所知。

于如是等处,无慈者速受,

为嫉妒男子,数数造欲因。”

“复次,迦叶,在家菩萨不应作三法。何等三?不请女人,为欲因缘施酥、醍醐及诸恶施;若欲出家不作留难,未出家者劝令出家;造如来塔作营事人劝助示导,不应侵夺取于是物。如是三法,在家菩萨所不应作。”而说颂曰:

“不施他女人,不造作非法,

无婚过难来,故一切不施。

有言者往彼,合掌而作礼,

与已复当与,以善欢喜心。

若彼僧中少,为僧给使人,

若有请取是,应佐少人者。

勿触水令浊,若有依此者,

于斯无嫌害,生心起嗔恶。

若有欲出家,自子及亲属,

菩萨于是中,终不作留难。

令诸众生乐,得证于灭度,

此是我本欲,说于无上法。

知是诸过已,自不造诸妒,

莫长夜常忧,为烦恼所染。”

“迦叶,在家菩萨复有三法不应修集。何等三?不买男子,不买女人,不施毒药。若有作者亦勿亲近。”而说颂曰:

“离买男子业,亦离买女人,

不施与毒药,若与者远离。

天亦呵是法,众生得苦恼,

随趣诸方面,忧恼箭所害。

此长夜忧恼,多获众苦恼,

亦绝便命终,是故不应作。

是过及余过,我知是所作,

今说其少分,为于菩提故。”

“迦叶,在家菩萨不应造三法。何等三?不至淫女家,若男若女不犯非道,若屠牛处不在边住。如是三法,在家菩萨所不应作。”而说颂曰:

“不至淫女家,秽恶为欲者,

速致不恭敬,由近下欲故。

师见去至此,为彼之所轻,

速疾致疾患,以是致命终。

若男女非道,二俱不亲近,

是女所不喜,云何当犯是?

若有屠牛处,一切不往彼,

此非我所宜,菩萨法如是。

如是诸过患,佛悉皆知之,

是故不正行,今为如实说。

佛如是少说,我声闻能知,

斯于佛面前,云何所后处?

众生信圣者,欲疾至涅槃,

为是故我说,不为难教者。”

“复次,迦叶,在家菩萨应成就三法。何等三?居住家中犹如客使不起我想;若已施者起集聚想,其未施者远离于我千由旬想;不为子息作于藏举宝藏之想。迦叶,在家菩萨应当成就如是三想。”而说颂曰:

“当修习死想,我不久命终,

是故诸所藏,此财应修坚。

为别男女事,终不为利是,

速疾求坚法,身命及财物。

殷重欲菩提,所作不轻躁,

为求法利故,一切时摧伏。

犹如小女戏,亦如光渐现,

不乐著于味,欲法者如是。

读诵不休息,善好法庄严,

其难可修集,于种种诸众。

如是相似法,迦叶我已说,

其有聪利者,我悉知是人。

彼知已解了,自怜愍于己,

是人于彼时,数数与我对。”

“复次,迦叶,在家菩萨成就三法不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三?父母不信化令住信,父母毁戒劝令住戒,父母悭贪劝令住舍,叹无上道在大众中而演说法。是名初法,在家菩萨不退无上正真之道。复次,迦叶,在家菩萨应当善知可供养者及不可供。若知是已,诸可供者而设供食,不可供者而不设供,于是人所应修慈心。迦叶,是名第二法,在家菩萨不退无上正真之道。复次,迦叶,在家菩萨所有财物勤苦集聚,是不应失不令尽失,不施于他,坚藏牢举,施住净戒沙门、婆罗门,平等封邑财封无系一切净行。迦叶,是名第三法,在家菩萨不退无上正真之道。”而说颂曰:

“若在家菩萨,集无上菩提,

生起三种慧,以学无上道。

若父及与母,恶慧无有信,

劝之令生信,令趣向胜法。

悭犯住戒舍,无慧者信慧,

向无上菩提,劝令至是处。

若去至四方,求善说法者,

应行于法施,以增益智慧。

犯戒教住戒,无信者教信,

无慧者教慧,是人终不退。

若见慧比丘,持戒多闻者,

恭敬信近之,数数而咨问。

所以近比丘,数数为咨问,

速疾受其法,是故不退转。

彼觉智增益,闻处及智者,

觉智增益已,舍己肉供养。

是有信解相,如我之所说,

不以不信心,能趣向菩提。

渐渐见增益,速疾得增长,

于是诸增益,彼得不为难。

知是增益已,若自及与他,

心喜而趣向,是人增益智。

随所有财封,本所聚集者,

诸有持戒人,一切以置前。

是无有异语,终不说异言,

健勇进坚施,是能成如来。

柔和易共住,勇健者得慈,

欢喜而坚舍,如先后亦然。

勇健上施主,不从他所求,

众施中最健,一切无不舍。

若金银及钱,本生亦曾施,

希望于上法,甚深最上句。

一切天及世,相应专供养,

若求于法者,悉应供是人。

勇健者集法,以法而活命,

有智慧胜法,当为救世者。”

“复次,迦叶,在家菩萨有三法,发阿耨多罗三藐三菩提已,疾堕声闻而般涅槃。何等三?若暂一发菩提心已,怖畏地狱、饿鬼、畜生,于是菩提道起重担想求诸善根,不专思念,不好善求,是人为于心意所害生起苦想。迦叶,是名初法,在家菩萨退无上道,疾堕声闻而般涅槃。复次,迦叶,在家菩萨,若暂一发菩提心已,若行施时嗔恚而与,与已生悔,是人不能至于佛智。迦叶,是为二法,在家菩萨退菩提心,疾堕声闻而般涅槃。复次,迦叶,在家菩萨,若暂一发菩提心已,不勤精进集于多闻,是人以是少许善根速入涅槃。迦叶,是名三法,在家菩萨退菩提心。”而说颂曰:

“发菩提心已,而不修正行,

毁坏于佛乘,堕在声闻乘。

菩提非不信,及懈怠者得,

悭贪无智慧,是等作障碍。

知恩住净戒,心常乐行舍,

舍时心欢喜,菩提不难得。

心造作诸恶,心亦能行施,

是众生心坚,当作世间塔。

若不舍是法,心趣向菩提,

当作佛出世,为世作福田。”

“迦叶,在家菩萨有三法,退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。何等三?是在家菩萨,一发心已吝惜秘法。迦叶,是名在家菩萨初法,退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。复次,迦叶,在家菩萨一发心已,希望良时求觅吉日。迦叶,是名在家菩萨二法,退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。复次,迦叶,在家菩萨懈怠懒惰,不勤求助菩提之法。迦叶,是名在家菩萨三法,退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。”而说颂曰:

“悭吝惜秘法,不教诲他人,

当堕缘觉地,是退失菩提。

是退堕于三,失利有苦来,

去已而现在,是疑于菩提。

思惟大乘已,速希望吉祥,

此非信解相,佛不亲近是。

若有极专心,坚求菩提道,

此不礼事余,唯除世间塔。

若有是信心,不得其余天,

是成就最上,名为天中天。

生菩提心已,是不礼事余,

是有最上色,在在所生处。”

“迦叶,在家菩萨有三法得身极黑。何等三法?断佛塔中所燃灯明;他有斗诤生嗔恚心,不豫己事代他诤讼;见黑色人而形呰之。迦叶,是名在家菩萨三法其身极黑。”而说颂曰:

“塔中燃灯明,断取是光明,

其身极甚黑,犹如黑漆盘。

见黑人形呰,我白汝极黑,

是轻毁他已,受身黑如炭。

善守护口业,作业终不失,

随如所作业,当有如是器。”

“迦叶,在家菩萨有三法生工巧家。何等三?迦叶,在家菩萨自受五戒,若有知识从远而来与酒令饮,或请余人饮之以酒。迦叶,是名在家菩萨初法,生工巧家。复次,迦叶,在家菩萨自持净行,和合他人令行欲秽,以此业故生工巧家。迦叶,是名在家菩萨二法,生工巧家。复次,迦叶,在家菩萨,若见他人营造法事勤读诵者,然是人者欲造天舍,而是菩萨语此人言:‘汝舍读诵,营造所作,作已还读。’以是业故生工巧家。”而说颂曰:

“以酒请他人,及与己知识,

以酒为上供,是业堕工巧。

不能作刀针,及诸工巧事,

唯能坐地已,手执捉排囊。

自己舍女人,向他赞淫欲,

以是业报故,生堕工巧家。

不能作刀针,不知鼓排囊,

教令执捉椎,以锻于钉铁。

以此障碍法,令他舍法故,

堕在工巧家,此人生是家。

彼不见排囊,亦不见椎钳,

悉破坏众器,其业报如是。

迦叶护口业,亦护慎心业,

一切不善法,不向他人说。

生死受众苦,生已增长爱,

是故勤行法,舍诸不善法。”

“迦叶,在家菩萨成就三法,生在王家,颜色姝特,端正可爱,鲜净红白而不懒惰,聪黠明了。何等三?迦叶,在家菩萨,睹未曾见沙门、婆罗门,若其见已生信敬心:‘此是福田,此应供养,此应礼敬。’此是福田生信敬已,请与衣服、饮食、卧具及诸病药。迦叶,是名初法,在家菩萨生在王家。复次,迦叶,在家菩萨坚住本誓,住本誓时如说而住,终不妄语。迦叶,是名二法,在家菩萨生在王家。复次,迦叶,在家菩萨于住净戒沙门、婆罗门所,亲近咨受修于坚法。迦叶,是名在家菩萨三法,生大王家。”而说颂曰:

“慧者见已知,净戒多闻者,

是起如是心,往彼请命之。

彼既请命已,如实而施作,

是不为涅槃,所施无所害。

是取于坚法,如所亲近者,

种种智增益,速疾获难得。

如斯之信心,趣向菩提者,

得菩提不难,如智者行处。

最上活命已,舍最上财封,

集聚上妙法,证于最上灭。

是人生上族,是有上妙色,

服上妙衣服,获最上涅槃。

知于如是法,有智聪慧人,

修行无怯弱,如佛之所说。

志趣向胜乘,是人到胜乘,

灭一切结使,如彼最上果。

如所造作业,果报亦如是,

终始不败亡,经百千亿劫。”

“迦叶,在家菩萨,住在家地成就三法,种是善根,终不受于五欲之乐,乃至得于无上正道。迦叶,是在家菩萨受持五戒,不向他人赞五欲乐,不诱引女人,勤修自业起如是心:‘我今不当亲近女人。’此终不欲五欲之乐,乃至得成无上正道。迦叶,是名在家菩萨初法,终不受于五欲之乐,乃至得成无上正道。复次,迦叶,在家菩萨,若闻是等甚深经典净信修习。迦叶,若是深经至于非器彼应劝进。迦叶,若善男子,能令他人舍离疑心,而是菩萨以此善根,得无碍辩,得不系辩,生及命终速得见佛;既命终已得生天上,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶,是名在家菩萨三法,乃至得成无上正道,不受五欲。复次,迦叶,在家菩萨所有善根,皆悉回向无上正道,不乐色声香味触法,不乐财封,不乐自在,不乐眷属,无漏之心无漏果报,速成阿耨多罗三藐三菩提,不受五欲乐。迦叶,是名在家菩萨三法,不贪受于五欲之乐,乃至得成无上正道。”而说颂曰:

“在家持五戒,护持善守护,

离亲近女人,轻毁斯下处。

如是相似法,修集无漏足,

若有疑惑者,教令速解了。

一切诸善根,悉回向菩提,

以此诸善根,速舍五欲乐。

常有于多闻,为众生说法,

生起大悲心,求于菩提道。

是故闻是已,生贤善妙欲,

终不亲近欲,速疾转法轮。”

尔时,大迦叶白佛言:“世尊,今此经法以何名之,我等当共而奉持之?”

佛告迦叶:“是经名曰《演说三戒》,亦名曰说《菩萨禁戒》,亦名曰《集一切佛法》。”

佛说此经已,大德摩诃迦叶及诸大众,天、人、阿修罗、乾闼婆,闻佛所说,皆大欢喜。