[○戊]二。三十五佛复二[○己]初。序源。
大宝积部。决定毗尼经云。舍利弗。白佛言。世尊是诸菩萨。于贪瞋痴。不怖畏耶。佛言。舍利弗。一切菩萨。有二犯戒。何等为二。一者。瞋相应犯。二者。痴相应犯。如是二犯。名大破戒。舍利弗。因贪犯者。为过微细。难可舍离。因瞋犯者。为过粗重。易可舍离。因痴犯者。为过深重。复难舍离。所以者何。贪结能为诸有种子。生死蔓延连持不绝以是义故。微细难断。因瞋犯者。堕于恶趣。可速除断。因痴犯者。当堕八种大地狱中。难可解脱。舍利弗。若诸菩萨。成就五无间罪。及犯余罪。菩萨应当于三十五佛前。昼夜独处。殷重忏悔。
[○己]次。显名。科分十二[○庚]初。第一佛。
南无释迦牟尼佛。
释迦牟尼者。释迦。此云能仁。姓也。从慈悲利物以立名。牟尼。此云寂默。字也。依智慧冥理而为号能仁故。不住于涅槃。寂默故。不住于生死悲智并运。真俗双融。故名释迦牟尼也。此佛从姓字合称。
[○庚]二。第二之第六。五佛。
南无金刚不坏佛。南无宝光佛。南无龙尊王佛。南无精进军佛。南无精进喜佛。
金刚不坏者。净名云。如来身者。金刚之体。物不能坏。诸恶已断众善普会。何疾何恼。故名金刚不坏也宝光者。楞严云。从肉髻中。涌百宝光光中现佛。宣说神咒。故名宝光也龙尊王者。谓龙中最尊。故称曰王。以喻如来法王众圣中尊。故名龙尊王也精进军者。谓世军勇猛精进。能却怨敌。如来为大法将。降伏魔军。故名精进军也精进喜者。谓精进。乃修道之宝。由精进故。专心向道。得法喜乐。佛果圆成。故名精进喜也。此五如来。法喻表显。
[○庚]三。第七之第十。四佛。
南无宝火佛。南无宝月光佛。南无现无愚佛。南无宝月佛。
宝火者。显非世间之火也。有四义故。一。焚烧义。以喻烧诸烦恼故。二。照了义。以喻佛光普照故。三。熏炙义。以喻真如内熏故。四。成熟义。以喻成熟善根故。具此四义。故名宝火也。如楞严云。如来藏中。性空真火。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。是也。此喻如如佛身宝月光者。宝。体也。以表法身。月。相也。以表解脱。光。用也。以表般若。体相用显。故名宝月光也。此喻如来功德佛身现无愚者。谓智光一发。痴障全消。故名现无愚也。如圆觉经云。智慧愚痴。通为般若。此喻如来智慧佛身宝月者。宝。济苦义。月。清凉义。谓以清凉宝。普济众生。除热恼苦。故名宝月也。此喻如来应化佛身。此四如来。法喻显德。
[○庚]四。第十一之十二。二佛。
南无无垢佛。南无离垢佛。
无垢者。谓如来自性清净。本无垢染。故名无垢也。如法界论云。自性清净。无有染着。故名如来也离垢者。谓如来觉体。无量劫来。永离烦恼尘垢。故名离垢也。如法界论云。不净众生界。染中净菩萨。最极清净者。是说为如来。前是在缠如来藏。本觉性净故。后是出缠如来藏。圆觉究净也。此二如来。并约法说。
[○庚]五。第十三之十五。三佛。
南无勇施佛。南无清净佛。南无清净施佛。
勇施者。谓以财法无畏三种。等施众生。无有懈退。故名勇施也清净者。谓如来自性清净离诸尘染。内外洞彻。无幽不烛。故名清净也清净施者。谓以正助道法。教化众生。三轮体空。能所不着。故名清净施也。此三如来。悲智双融。事理显德。
[○庚]六。第十六之十九。四佛。
南无娑留那佛。南无水天佛。南无坚德佛。南无栴檀功德佛。
娑留那者。此云甘露水。谓甘露有起死回生之功。佛法具转凡成圣之德。有此功能。故名娑留那也水天者。谓以性天理水长养心苗。修习观行。成正觉果。故名水天也坚德者。谓以无漏戒法。修摄其心。如保浮囊。坚守不破。以德彰名。故名坚德也栴檀功德者。谓有益于事曰功。救度一切曰德。谓如来说法。不可思议。众生闻之。如得栴檀。病即除愈。具此力用。故名栴檀功德也。此四如来。法喻显德。
[○庚]七。第二十之二十二。三佛。
南无无量掬光佛。南无光德佛。南无无忧德佛。
无量掬光者。掬。撮也。谓如来妙相。撮出光明。重重无尽。故名无量掬光也光德者。谓慈光普照。利益有情。恩德无尽。故名光德也无忧德者。谓如来证大涅槃。永离诸漏。无有忧恼。具此功德。故名无忧德也。此三如来。皆以德显。
[○庚]八。第二十三之二十六。四佛。
南无那罗延佛。南无功德华佛。南无莲华光游戏神通佛。南无财功德佛。
那罗延者。此云坚固。谓佛身坚固。犹若金刚。无能沮坏。故名那罗延也功德华者。谓如来功成妙智。了悟真常。万行因华庄严果德。故名功德华也莲华光游戏神通者。华光。表佛智也。谓光虽远照。而本不移。以喻如来游化诸方。不离华光三昧。皆以神通变现。故名莲华光游戏神通也财功德者。谓如来以功德法财。普济诸有。证大菩提。故名财功德也。此四如来。从喻显德。
[○庚]九。第二十七之二十九。三佛。
南无德念佛。南无善名称功德佛。南无红焰帝幢王佛。
德念者。德。成佛之本也。念利生之心也。以德故上弘佛道。以念故。下化众生。二利同圆。故名德念也善名称功德者。善。赞美之称。谓如来所修利生功德赞莫能穷。见相闻名。咸沾利乐。故名善名称功德也红焰帝幢王者。红焰。乃天帝宫中赤珠幢之光也。珠光远射。故曰红焰。此幢惟天帝宫中所有。故称为王以喻如来身相紫金光焰。大千国土。惟佛最尊。故名红焰帝幢王也。此三如来。法喻表显。
[○庚]十。第三十之三十三。四佛。
南无善游步功德佛。南无斗战胜佛。南无善游步佛。南无周匝庄严功德佛。
善游步功德者。谓如来行步。犹若象王。不类余人。轻举妄动。凡所施行。皆能感发一切众生。发菩提心。增长功德。故名善游步功德也。又具三种意生身。善游步者种类意身。功者。三昧意身。德者。觉法意身也。详如楞伽经说斗战胜者。谓佛以智箭禅弓。光明慧剑。与阴魔烦恼魔共斗。诸天魔外。战力不如。咸皆受化。故名斗战胜也善游步者。谓如来以神足力。周遍十方。自在游行。感化诸有。故名善游步也周匝庄严功德者。谓十方三际生佛依正。悉以功德法行净妙庄严。非类世间。有为物比。故名周匝庄严功德也。此四如来。以法表显。
[○庚]十一。第三十四之三十五。二佛。
南无宝华游步佛。南无宝莲华善住娑罗树王佛。
宝华游步者。有二意。一。谓盛众妙华供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行也。二。如来足下。有千辐轮相。凡所游行。宝华乘足。故名宝华游步也宝莲华善住娑罗树王者。宝莲。清净无垢之华也。善住。身心安住故。娑罗。此云最胜。亦云坚固。既胜且固。故名树王。谓如来于此树下。安住身心。起智断惑。心宝如莲永离诸垢。犹如树王。最胜坚固。故名宝莲华善住娑罗树王也。此二如来法喻表显。
[○庚]十二。法界身佛。
南无法界藏身阿弥陀佛。
法界藏身者。有其二意。一。谓因名法藏比丘。果成法界藏身报也。二。如观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。今弥陀亦法界身。遍十方虚空法界微尘刹土中也。阿弥陀者。此翻亦有二意。一。云无量寿。谓彼佛寿命。无量无边阿僧祗劫故。二。无量光。谓彼佛光明。照十方国无有障碍故。然理实身相功德。依正庄严。皆无有量。故称阿弥陀也。此亦单就法说详如诸净土经。略释三十六佛名竟。
宝积经云。一切众生。若有五逆十恶万劫不通忏悔者。应须顶礼三十五佛。至心忏悔。一切罪障。即皆除灭也。然此三十五佛后加弥陀佛者有四意故。一。弥陀佛名。一称礼时。能灭八十亿劫。生死重罪。五逆三途。悉超脱故。二。弥陀化主虽在西方。发愿来度娑婆世界众生。接引十念往生九品故。三。成佛以来于今十劫。现在说法。普度十方。诸众生故。四。释迦如来。与十方佛。并赞阿弥陀佛故。有此四意。所以加也。问。如来德号有无量义。今约此一种以释者。岂非缺略耶。答。有二义故。一者诸佛名号。无有定故。或依姓立。如释迦。弥勒。或从字称。如无垢。离垢。或依。或正。如栴檀窟。阿閦毗。或喻。或法。如山海慧。金海光。因果如弥陀。功德如勇施。名虽各异。义实互通。故法苑云。如释迦翻能仁。岂有一佛非能仁也。阿弥陀。云无量寿。岂有一佛非长寿也。但以逗机设化。故随世建立也。二。诸佛名号通同一故。华严云。十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。楞伽云。一切诸佛。四种皆等。一。字等。如佛十号。二。语等。六十四种梵音言语。三。身等。法及色身。四。法等。正助道品。准二经义。则此八十九佛名德。一多遍容。彼此交摄。举一佛即通一切佛。释一义。即显无量义。有何增减不圆融耶。
[○乙]四。忏悔分二。初。长文。二。重颂[○丙]长文复二初。发露忏悔。二。陈善回向[○丁]初中又三。初求佛哀祐。二详列罪障。三总申忏悔[○戊]今初。
如是等。一切世界。诸佛世尊。常住在世。是诸世尊当慈念我。
如是下四句。总结诸佛也。如是。指上八十九佛而言。等者。该通十方微尘刹土无量佛也。向下正显在无量诸佛前发露之意。一切世界诸佛世尊者。是横遍而言。常住在世者。乃竖穷而说谓佛真法身。湛若虚空周遍法界。恒常不动故是诸等二句。求佛哀祐也。谓诸佛大慈当哀念祐助于我。令我今日发露忏悔。罪障悉除也。
[○戊]二。详列罪障分三。初业障。二惑障。三报障。[○己]初中又二。初总陈。二别举。[○庚]今初。
若我此生。若我前生。从无始生死已来。所作众罪。若自作。若教他作见作随喜。
若我三句。明积生。此生现世也。前生。过去也。无始。历劫累世也。谓生死无间。往来不断故。所作四句。别开众罪。所作罪者谓于三业六根。所作一切罪也。众者。在家奸盗。杀害等。出家。性。遮。轻重等。自作者。亲身作也。教他者。令人作也。见作随喜者。谓见闻他。人作罪。我随顺欢喜。劝。赞。激发。方便成就也。自作。身家罪。教他。口家罪。随喜意家罪也。
[○庚]二。别举分三。初盗三宝物。二造五逆罪。三行十恶法[○辛]今初。
若塔。若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。见取随喜。
若塔下二句。标用物。塔者。谓佛身像塔院与佛祖舍利塔也。僧者。三师。七证。住持剃度。依止。受业等也。四方僧者。一。指现前四方僧众。二。影向过未。四方僧众。以招提常住。极三际故。物者。谓供养三宝物。及施现未四方贤圣僧等物也。若自三句。出罪障也。不与而行偷盗。谓之取。如强劫窃诈等。观经云。偷僧祗物。盗现前僧物。如此罪人。应堕地狱。
[○辛]二。造五逆罪。
五无间罪。若自作。若教他作。见作随喜。
初句。罪相也。五无间罪者。谓法界有情。随所造作。弑父。弑母。弑阿罗汉。出佛身血。破和合僧。（上名五逆）弑和尚。弑阿阇黎等业。（名七逆罪）受此苦报。无有间断。故名无间罪也。五者。一。趣果无间。趣。即向也。谓诸有情不问男子。女人。老幼贵贱。及天龙神鬼。罪业所感。悉同受之。故名趣果无间也。二。受苦无间。谓诸有情。于剑树。刀山。镬汤炉炭。烊铜。铁汁。备受诸苦。无有休歇。故名受苦无间也。三。时无间。谓诸有情。堕此地狱。历劫受罪。无时间歇。故名时无间也。四。命无间。谓诸有情。堕此地狱。从初入时。至百千万劫。一日一夜。万死万生。受苦无间。故名命无间也。五。形无间。谓此地狱。纵广八万四千由旬。一切有情。于中受苦。一人亦满多人亦满。故名形无间也。若白下三句造作也。梵语阿鼻。此云无间。亦云无遮无救。若造七遮五逆罪者。当堕无间大阿鼻地狱中。问前但盗取三宝中物。其罪尚轻。云何先忏。今则杀害二亲。僧。佛。其罪甚重。何后忏耶。答。前盗物罪。较弑虽轻。易作。多作。故当先忏。此弑逆罪。较盗实重。难作。少作。故后忏也。又不信三宝。然后偷盗。随起邪见。拨无因果。甚至杀害。故为先忏。若弑师长。僧众不容。及弑父母。王法必戮。在家出家共怖。作者千万中一。难得其事。故后忏也。
[○辛]三。行十恶法。
十不善道。若自作。若教他作。见作随喜。
初句示恶业。恶者。谓体性是罪故。十不善道者谓乖理之行。名为不善。十者。一。杀害。二。偷盗。三。邪淫。四。妄言。五。绮语。六。恶口。七。两舌。八。贪欲。九。瞋恚。十。邪见。皆由众生触境颠倒。纵此惑情。于身口意。动与理乖。成此十不善道。亦即十恶法也。若自下起造也。人天道中。十恶并作。正法。念经说。此十不善道。是地狱因。于十善道。应当修学。则于恶趣。永不堕落也。
[○己]二。惑障。
所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。
初句总前三种也或有下。依业起惑也。覆藏者谓覆隐藏匿也。随烦恼摄。于自作罪。恐失利誉覆藏不露也。于他作罪扬其丑恶。暗显己长。故不覆藏也。此兼自他分摄。若单自言大则覆藏小则不覆也。又初则覆藏。恐人轻毁。后必悔恼不覆藏也。唯识论云。谓覆罪者后必悔恼不安隐故。此覆贪痴分摄。
[○己]三。报障。
应堕地狱。饿鬼。畜生。诸余恶趣。边地下贱。及蔑戾车。
应堕者。明前恶业是因。此七种报是果。理应受斯苦也。梵语泥犁耶。此云地狱。谓狱在大地下故。上品逆恶所堕。称为火途。从烧热得名。梵语阇黎哆。此云饿鬼。长受饥虚苦故。下品逆恶所堕。称为刀途。从驱杀为名。梵语底栗车。此云畜生。为人世畜养故。亦云旁生。形旁不正故中品逆恶所堕。称为血途从相啖为名。恶趣者。谓修罗神道等。观经云。作不善业五逆十恶应堕恶道。受苦无穷。边地者边海卤地穷隅困岛也。下贱者。为人奴仆。受他遣使也。蔑戾车。此云恶见即邪见家人。资中曰。边邪不正见家人也。经云。当堕三恶趣中。无量千岁。受剧苦已。来生人间。作牛马。驼驴。或得为人。生居下贱。作人奴婢。受他驱役等。
[○戊]三。总申忏悔。
如是等处所作罪障。今皆忏悔。
如是。指上业惑苦三道障处也。等者。谓摄八难及余见障也。所作罪障者。谓于身口意所作三障罪也。今皆忏悔者。谓包藏瑕疵。佛不许可。所以念地狱苦。发菩提心求哀忏悔。愿如上等罪。悉皆消灭也。观经云。为赞阿弥陀佛威德。此人闻已。除八十亿劫生死之罪。地狱猛火。化清凉风。吹诸天华。上有化佛。迎接此人。又云。至心十念。南无阿弥陀佛。称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪。见金莲华住其人前。于一念顷生极乐国。闻称一佛功德。尚且如是。况复称礼八十九佛名耶。则今忏除罪障。如风扫地。纤毫不余矣。
[○丁]二。陈善回向分三。初。复请证明。二。别举善根。三。总结回向。[○戊]今初。
今诸佛世尊。当证知我。当忆念我。
初句。求佛也。诸佛者。十方一切佛也。世尊者。三世所尊也。总该同前。当证等句。请证也。证知者。谓当以天眼他心通。鉴我此世善根也。忆念者。谓当以宿命漏尽明。达我前世。无始生来善根也。
[○戊]二。别举善根。
我复于诸佛世尊前。作如是言。若我此生。若我余生。曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生。一抟之食。或修净行。所有善根。成就众生。所有善根。修行菩提。所有善根。及无上智。所有善根。
我复下四句。略举多生也。前者谓我身在于诸佛前也。如是言者。谓指下所陈语言也。此生现生也。余生。过去生无始生也。曾行下。详列众善也。布施者。谓施钱财谷帛。衣食乐具等。种种供养。布于三宝门中也。净戒者。谓五戒。八戒。十戒。具戒。菩萨大戒。至心守持。如护明珠。毫无损失故。此举六度之二也。乃至者。谓烧香散花。燃灯扫地。低头合掌。顶礼赞叹。诵经。持咒等。此举万行之一也。施畜生。者。如佛下食于狗。一抟食者。取少分食。而分惠之也。然施则治前盗取。戒则治前逆恶也。净行者。谓三十七品助道法。八万四千波罗密行也。此治前覆藏。不覆藏罪障也。成就众生者。谓若财。若法。及诸无畏。随其所须悉令如愿。此治前三途苦报也。菩提者。谓七菩提。三菩提。此治前四恶趣。及边邦地也。无上智者。谓一切智。一切种智。此治前下贱。与邪见人也。所有善根者。谓结如上所修善根故。此治前三障道也。
[○戊]三。总结回向。
一切合集。校计筹量。皆悉回向。阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来。现在诸佛。所作回向。我亦如是回向。
一切下分二。一。总明。初二句。施善也。开二意。一。上句集戒施下句量善根。二。合集。约过去。校计约现在。筹量。约未来。皆悉等句。回向也。施善。是因。菩提。是果。谓回因向果也。亦可举一。摄三。谓施三宝。菩提。上智。是回因向果义。施畜。成就。是回自向他义。守戒。修行。是回事向理义。当如法思之。如过等四句。乃例显引今。普愿回向是例同三世诸佛也。
[○丙]二。重颂。
众罪皆忏悔。诸福尽随喜。及请佛功德。愿成无上智。去来现在佛。于众生最胜。无量功德海。我今皈命礼。
众罪下二。先。别举前功。忏悔句颂前六忏。随喜句颂前七善。此二。回事向理也。请佛。颂前二证成智。颂前菩提上智。此二。回因向果也。众生十界。通称最胜者。佛称无上众生故。此二句。颂前成就。施畜。普愿九界众生。同于三世诸佛。共成正觉。是为回自向他也。此即普贤十愿。及弥勒五悔之义。无量下二句总赞回向也。如上五愿三向。功德深广如海。如牟尼珠。利乐无尽。此唯诸佛能知。故我一心皈命礼也。前一颂。五悔通收。后一颂。具结前起后之意。
[○乙]五。发愿分二。初。正发行愿。次。结愿无尽。[○丙]初中分八。初。礼敬诸佛。二。称赞如来。三。广修供养。四。忏悔业障。五。随喜功德。六。请转法轮。七。请佛住世。八。普皆回向。[○丁]今初。
所有十方世界中 三世一切人师子
我以清净身语意 一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力 普现一切如来前
一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛
此中所引华严行愿品后重颂十大愿偈者。谓欲令诸闻者。依之发广大行愿。直入一乘圆顿妙觉果海故也。然愿愿之中。皆具六相。十玄之义。如愿思之其理自显。兹不繁赘。
所有十方世界等者。谓东西南北。四维上下。曰十方。过现未来曰三世。一切者该通十方三世诸佛也。人师子者。以喻佛也。佛本于人中得道故亦称人。说法无畏。故喻师子。涅槃师子吼品云。如狮出窟。四足踞地。振尾发声。水性之属。潜没深渊。陆行之类。藏伏窟穴。飞者堕落。诸大香象。怖走失粪。喻佛出世。圆音说法。如大雷震。降伏天魔。制诸外道。故云人师子也。永嘉云师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威天龙寂听生欢悦此初二句。举所礼之境也。我以清净身语意者。谓以戒摄心身不妄动口不妄言。意不妄想。如是三业虔诚。一心观佛。正念翘勤。五体投地也。一切遍礼尽无余者。谓十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛世尊我皆遍礼而无空过。故云我以清净身语意。一切遍礼尽无余也。此三四句举能礼之业也。能所皆空自然如愿。经云。我以普贤行愿威德神通力故。深心信解。如对目前。故云普贤行愿威神力。普现一切如来前也。又云。一一佛所。皆现不可说。不可说佛刹。极微尘数身。一一身皆悉遍礼不可说。不可说佛刹。极微尘数佛。故云一身复现刹尘身。一一遍礼刹尘佛也。后四句。明现身礼佛成广大愿也。总上二颂。乃是一者礼敬诸佛。忏悔多生以来。我慢障业。得尊贵身。
[○丁]二。称赞如来。
于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
各以一切音声海 普出无尽妙言辞
尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
于一下。先举所赞经云。所有尽法界。虚空界。十方三世一切刹土。所有极微。一一尘中。皆有一切世间。极微尘数佛。故云于一尘中尘数佛也。又云。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。故云各处菩萨众会中也。此初二句。明一尘也谓于一微尘中。所有微尘数佛。并各处在菩萨众会中也。无尽法界尘亦然者此例多尘也。谓无尽法界空中所有多尘。一一尘中所有尘数诸佛。亦各处在菩萨众会中也。盖有主。必有伴。今主处伴中。正是主伴和融。因果交彻。如一室千灯。灯灯相涉。无坏无杂。不相障碍也。深信者。谓深心信解也。由深心信解诸佛故得充满也。各以下。次明能称赞。初句。音声。次句。言辞。三句劫际。四句。赞德经云。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辨才天女。微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。故云各以一切音声海。普出无尽妙言辞也。又云。称扬赞叹。一切如来。诸功德海。穷未来际。相续不断。故云尽于未来一切劫。赞佛甚深功德海也。以上八句。乃二者称赞如来。忏悔无量劫来。（恶口障业。得无碍辨才）。
[○丁]三。广修供养。
以诸最胜妙华鬘 妓乐涂香及伞盖
如是最胜庄严具 我以供养诸如来
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛
一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
我以广大胜解心 深信一切三世佛
悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
以诸等八句。五尘供也。最胜者。胜有三义。一。最上。二。最妙。三。最多。华鬘伞盖。灯烛色尘供。妓乐声尘供。涂末烧香尘供。衣服。触尘供。缺一饮食味尘。摄在供养事中也。梵语须弥卢。此云妙高山。纵广八万四千由旬。聚。堆积也。谓堆积此五尘妙供。一一皆如须弥山之高广。而为供养诸佛。故云一一皆如妙高聚我悉供养诸如来也。经云。华云鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云天种种香涂香。烧香。末香。一一量如须弥山王。燃种种灯苏灯。油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海水。以如是等种种供具。常为供养者。是也。我以下四句。法供养也。大而无外曰广。胜解心者。唯识论中。五别境之一心所也。深信者。亦善十一内。之一心所也。行愿力者。普贤王之大愿心也。经云。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。谓如上等法。我以胜解心。深信供养诸佛。皆仗普贤愿力。方得成就。故云悉以普贤行愿力。普遍供养诸如来也。当知前五尘供。无量功德。比法供养一念功德百分不及一。千分不及一。百千万亿分亦不及一。何以故。以诸如来。尊重法故。以如说行。出生诸佛故若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养也。总上三颂。是三者广修供养。忏悔多生多劫。悭贪障业。得大财富。
[○丁]四。忏悔业障。
我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
诸恶业者。十恶业也。谓此十恶业障之根。皆由无始以来。贪瞋痴三毒所造也。贪者。引取之心也。瞋者。忿怒之心也。痴者。迷惑之心也。毒者。害也。谓此三种。皆能破坏出世善心。故名为毒。如意地一念贪爱。身则广行淫欲。口则妄言绮语。意地一念瞋恚。身则广行杀害。口则恶骂。意地一念愚痴。身则广行盗窃。口则两舌。既诸不善从一念而结业。今当还依一念而解释也。如人地倒。还从地起。故我一念翘勤五体投地。披陈发露。求哀忏悔。若根。若枝。如汤泼雪。尽净无余也。此四句。即四者忏悔业障。正忏无始以来。所有诸恶业障。得依正具足。
[○丁]五。随喜功德。
十方一切诸众生 二乘有学及无学
一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
诸众生者。指人天等诸有情也。二乘。即声闻缘觉。各有二类曰有学者。研真断惑也。曰无学者。真穷惑尽也。如来。果人。菩萨。因人。经云。诸佛如来。从初发心为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说。不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中。舍不可说。不可说佛刹。极微尘数。头目手足。如是一切难行苦行。乃至成就。无上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有功德。我皆随喜。一切菩萨。声闻缘觉。志求菩提所修功德。我皆随喜。岂但贤圣及彼十方。一切世界。六趣四生。一切种类所有功德。乃至一毫之善。我皆随喜。故云所有功德皆随喜也。此一颂。即五者随喜功德。忏悔多生以来。嫉妒障业。得大眷属。
[○丁]六。请转法轮。
十方所有世间灯 最初成就菩提者
我今一切皆劝请 转于无上妙法轮
世间灯者。以喻十方一切佛也。古云。如来不出世。万古如长夜。今十方三世一切佛刹。极微尘数。诸佛如来。各以智照之明破灭痴暗故云世间灯也。初二句。举佛初成正觉。次二句。请转法轮也。所言轮者有摧碾之义。谓如来说法。摧碾一切众生之惑业也。经云。我当悉以身口意业种种方便。殷勤劝请转妙法轮。故云。我今一切皆劝请。转于无上妙法轮也。此四句。乃六者请转法轮。正忏悔无始以来。所有乘缓不求佛法障得慈善根。
[○丁]七。请佛住世。
诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请
惟愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生
十方三世曰诸。三觉具圆曰佛。梵语涅槃此云大灭度。大。即法身。灭。即解脱。度。即般若。奘。三藏翻为圆寂。贤首云。德无不备称圆。障无不尽称寂。大经云。涅言不生。槃言不灭。不生不灭。名大涅槃。至诚者。专意也。经云。所有尽法界虚空界十方三世。一切佛刹。极微尘数。诸佛如来。将欲示现。般涅槃时。金身掩耀。玉毫收彩。我以普贤行愿力故。至诚劝请。莫入涅槃。故云诸佛若欲示涅槃我悉至诚而劝请也。又云。惟愿久住在世经于一切佛刹。极微尘数劫说微妙法教化众生。皆种善根。熏习成熟。开智慧花结菩提果。展转利乐。一切有情。同圆种智。故云惟愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生也。不但如来涅槃。及诸菩萨声闻缘觉。有学无学。乃至一切。诸善知识。欲入涅槃。我悉劝请也。此一颂。是七者请佛住世。正忏旷劫以来轻慢佛障。得智慧多闻。
[○丁]八。普皆回向分二。先总。次别[○戊]今初。
所有礼赞供养福 请佛住世转法轮
随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道
前三句是回前七愿。后一句。乃向归二处也。礼即礼敬诸佛。赞。即称赞如来。供。即广修供养。请。即请佛住世。转。即请转法轮。随。即随喜功德。忏。即忏悔业障。回向。即普皆回向。众生。即恒顺众生。佛道。即常随佛学。今第八愿。即言回向者。谓欲回前七善向归众生。佛道故。言诸善根者。根有能生之义。谓能生长一切善法。利济众生。圆满普贤。十大愿故。经云。从初礼拜乃至随顺。所有功德皆悉回向。一切众生。愿令众生常得安乐无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。乃至成就。无上菩提。故云回向众生及佛道也。此即回因向果。亦乃回事向理也。此一颂。乃是十者普皆回向。总忏多生以来狭劣障得广大善也。以上所引十二偈颂。是为普贤十种大愿。若能于此随顺趣入。则能生长一切功德。则能成熟一切众生。则能随顺诸佛菩提。则能成满普贤愿海也。
[○戊]次。别分三[○己]初。回事向理。
愿将以此胜功德 回向无上真法界
上句胜功德指前十愿。事也。下句真法界。是实际地理也。志求满足曰愿。如阿难云。如一众生未成佛。终不于此取泥洹是也。回向者。谓回事向理也。无上者。谓无过于上也。真法界者。谓不妄曰真。交彻融摄。故曰法界。即是诸佛平等法身。从本以来。不生不灭。非空非有。离名离相。无内无外。惟一真实。不可思议。无障碍性。故云真法界也。
[○己]二。回因向果。
性相佛法及僧伽 二谛融通三昧印
如是无量功德海 我今皆悉尽回向
初二句。举所向。性者自性三宝也。谓自一心性上。照穷法界。即名佛宝。自性湛寂不迁。即名法宝。自心性中。寂照不二。即名僧宝。相者。别相三宝也。法报应化。即名佛宝。教理智断。即名法宝。三乘阶次。即名僧宝。上之三宝。佛即是法。法即是僧。全依自己一性而显。理也。此之三宝。佛不是法。法不是僧。各各别有义相以明事也。理性三宝则绝朕。纤毫不立。真谛也。事相三宝则森然。万法齐彰。俗谛也。俗是即真之俗。真是即俗之真。真俗融通。圆成中道谛也。入此谛观。名为海印三昧。梵语三昧。此云正定。离偏邪曰正。绝昏散曰定。又云正受不受诸受。故名正受。又约真如自性。法界心地言之。此一心性。从来不与染法相应。佛宝真谛也。本来具足恒沙德相法宝俗谛也。自来圆融和通无碍。僧宝中谛也。本无委曲。本无散乱。是真三谛三宝三昧印也。又复此一心性。以不变义。即名理性三谛三宝。以随缘义。即名事相三谛三宝。统总言之。若性若相。若理若事。皆不离此一心性中海印三昧定也。贤首品云。或现声闻独觉道。或现成佛普庄严。如是开阐三乘教广度众生。无量劫。随其所乐悉令现。海印三昧威神力。第三句。明能回。如是者。指上十愿诸善法也。出生功德。如海深广故云无量。第四句。正回向也。我者。指行人自己也。回者。指上能回。因也。向者。指上所向。果也。谓我今以如是十大愿王。无量功德海因。皆悉回向自性三宝。一心三谛。海印三昧果海之中。故云如是无量功德海。我今皆悉尽回向也。
[○己]三。回自向他。
所有众生身口意 见惑弹谤我法等
如是一切诸业障 悉皆消灭尽无余
念念智周于法界 广度众生皆不退
所有下分二。先。回忏灭障无余。初句。能造三业具。二句。所作惑业法也。见惑者。谓身见。邪见。边见等惑也。弹者。贬斥也。谤者。诽毁也。我法等含二意。一。谓我佛所说法也。二。谓我指身即身见也。法。指佛法。谤无佛法。拨无因果。即邪见也。等指断常二边见说。业障者业单弹谤我法等业也。障。兼见惑。烦恼障也。皆消灭者。谓悉皆仗回自向他之力。消诸业障尽净无余也。问。彼人造业。应须彼人自忏。如何我之回忏。能消彼之业障耶。答。以天性相关故。华严云。心佛及众生。是三无差别。则彼之业障。即我之业障也。我之回忏。即彼之回忏也。消灭何为不可乎。念念下。次。向度生皆不退。心运实智。证诸佛法界理。心运权智。度法界诸众生。三法既然同一性天智月故我回自向他之力。能令念念智周一大法界广度众生。皆到诸佛不退之地。故云念念智周于法界广度众生皆不退也。
[○丙]后。结愿无尽。
乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽
如是四法广无边 愿今回向亦如是
此偈总结普贤十大行愿无尽际也。前二句。明四法若尽。则回向亦尽。后二句。例四法无边则回向愿。亦无边也。四法者。一。虚空界。二。众生。三。业。四。烦恼也。经云。虚空界尽我愿乃尽。以虚空界不可尽故。我此十愿。无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我愿乃尽。而众生界。乃至烦恼。无有尽故。我此十愿亦无有尽念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。故总结云。愿今回向亦如是也。
南无大行普贤菩萨（三称）。
大行普贤菩萨者。谓供养一切心无厌足。故称为大。难行能行。难作能作。故称为行。行弥法界。故名曰普。位邻极圣。故名曰贤。万行庄严。诸佛法藏。所以称为大行普贤菩萨也。然无边胜福莫过行门。诸佛菩萨。从行门出。故华严会上。推普贤菩萨为长子。以其先入如来藏身三昧后说行愿。复称愿王。示其愿行。当依此修证。不唯灭罪生福。实能见性成佛也。大行是法。普贤同佛。菩萨属僧。如是三称。则三宝全具。首尾照应事理无碍也。