陈人有武臣谓子鲋曰：“夫圣人者，诚高材美称也，吾谓圣人之知必见未形之前，功垂於身后，立教而戾天弗犯，吐言而辩士不破也。子之先君可谓当之矣。然韩子立法，其所以异夫子之谓者，纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔子未必得也。吾今而后乃知圣人无世不有尔，前圣后圣，法制固不一也，若韩非者亦当世之圣人也。子以为奚若。”子鲋曰：“子信之为然，是固未免凡俗也。今世人有言，高者必以极天为称，言下者必以深渊为名，是资势之谈而无其实者也。好事而未凿也，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信於群愚而度其说也。若诸子之书其义皆然，吾先君之所自志也。请略说一隅，而君子审其信否焉？武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云：‘夫子善之。’引以张本然后难之，岂有不似哉，然实诈也，何以明其然。昔我先君以春秋哀公十六年四月巳丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，过东垣而还，是时夫子卒巳十一年矣，而晋四卿皆在也，后悼公十四年，知氏乃亡，此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意，是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口於小道，塞耳於诸子久矣，而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。”武臣又手跪谢，施施而退，遂告人曰：“吾自以为学之博矣，而可否於孔氏，方知学不在多，要在精之也。”
陈王问太师曰：“寡人不得为贤所推而得南面称孤，其幸多矣。今既赖二三君子，且又欲规久长之图，何施而可？”答曰：“信王之言，万世之福也。敢称古以对昔周代殷，乃兴灭继绝以为政首，今诚法之，则六国定不携，抑久长之本。王曰周存二代，别有三恪，其事云何？”答曰：“封夏殷之后以为二代，绍虞帝嗣备为三恪。恪，敬也，礼之如宾客也，非谓特有二代别有三恪也。凡所以立二代者，备王道通三统也。”王曰：“三统者何？”答曰：“各自用其正朔，二代与周，是谓三统。王曰六国之后君，吾不能封也，远世之王，於我何有，吾自举不及於周，又安能纯法之乎！”
陈王涉读《国语》言申生事，顾博士曰：“始予信圣贤之道，乃今知其不诚也，先生以为何如？”答曰：“王何谓哉？”王曰：“晋献惑听谗，而书又载骊姬夜泣公，而以信入其言，人之夫妇夜处幽室之中，莫能知其私焉。虽黔首犹然，况国君乎？予以是知其不信，乃好事者为之辞，将欲成其说以诬愚俗也，故使予并疑於圣人也。”博士曰：“不然也，古者人君，外朝则有国史，内朝则有女史，举则左史书之，言则右史书之，以无讳示后世，善以为式，恶以为戒。废而不记，史失其官。故凡若晋侯骊姬床第之私，房中之事不得舍焉。若夫设教之言驱群俗，使人入道而不知其所以者也。今此皆书实事，累累若贯珠，可无疑矣。”王曰：“先生真圣人之后，今幸得闻命，寡人无过焉。”
陈王涉使周章为将，西入关以诛秦。秦使将章邯拒之，陈王以秦国之乱也，有轻之之意，势若有馀而不设敌备。博士太师谏曰：“章邯，秦之名将，周章非其敌也。今王使章霈然自得而不设备，臣窃惑焉。夫虽天之所舍，其祸福吉凶大者，在天小者由人。今王不修人利以应天祥，若跌而不振，悔之无及也。”王曰：“寡人之军，先生无累也。请先生息虑也。”又谏曰：“臣闻《兵法》，无恃敌之不我攻，恃吾之不我攻也。今恃敌而不自恃，非良计也。”王曰：“先生所言计策深妙，予不识也，先生休矣。”已而告人曰：“儒者可与守成，难与进取，信哉！”
博士他日复谏，曰：“臣闻国大兵众，无备难恃，一人善射，百夫决拾。章邯枭将，卒皆死士也。周章若懦，使彼席卷来前，莫有当其锋者。”王曰：“先生所称寡人昧昧焉，愿以人间近事喻之。”答曰：“流俗之事，臣所不忍也。今王命之，敢不尽情，愿王察之也。臣昔在梁，梁人有阳由者，其力扛鼎，伎巧过人，骨腾肉飞，手搏毚兽，国人惧之。然无治室之训，礼教不立，妻不畏惮，浸相泄渎。方乃积怒，妻坐於床答焉，左手建杖，右手制其头，妻亦奋恚，因授以背，使杖击之，而自撮其阴，由乃仆地气绝而不能兴。邻人闻其凶凶也，窥而见之，趋而救之，妻愈戆忿，莫肯舍旃，或发其裳，然后乃放。夫以无敌之伎力而劣於女子之手者，何也？轻之无备故也。今王与秦角强弱，非若由之夫妻也，而轻秦过甚，臣是以惧，故区区之心，欲王备患之也。”王曰：“譬类诚佳，然实不同也。”弗听，周章果败而无后救，邯遂进兵击陈王，师大败。
博士凡仕六旬，老于陈，将殁，戒其弟子襄曰：“鲁，天下有仁义之国也，战国之世，讲颂不衰，且先君之庙在焉，吾谓叔孙通处浊世而清其身，学儒术而知权变，是今师也。宗於有道，必有令图，归必事焉。”