书城公版古书隐楼藏书
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第74章 雨香天经呪注(4)

此本之文,旧止百字,今订百二十字,其义详述于辨本。盖文无定文,即余旧得四、三、五、七言四种,亦各不同。丁丑至苏,又得此本于法家,其字句有大异者,闻其先得自巴蜀,盛传于施铁竹门下,颇着灵应。爰注其异字,而略其同文焉。原本字左加玩,今订从元者,义亦详辨体。

罗参蓝波逮,洽台离堂会

参,音川,三才也。言罗有三才,备有三纲,开有三境,具有三光之义也。而其最著者,蓝波台是也。台,灵台,君所居游者。堂,明堂,朝觐之地也。会,聚也,群臣会聚之义也。

推入连广灵,都郁罗殊迈

迈,远也。言其备政广布,而流行之茂郁义也。

育弗超散兆,生夭横滞殆

殆,危也,承兆字而言其变也。所赖在上者,能修其育弗超散,以生彼夭横滞殆者也。

冥骞廷盼苞,已猷玄幄快

廷,朝廷。幄,覆也。快,快足也。言必迁而出之明廷,而如幄以覆其迁善者,君心斯快之义也。

沙福烟明桂,会和子存赖

赖,恃也,此承上快字义。言此大善运会,恃君终始全成之义也。

贤勒百奋天,垕土成垣败

败,亡也,坏也。言当教之义方,以护以卫,若恃夫城守而已,其败亡也必矣。

弥给章生獐,结陆渺阑懈

章障古通,承垣字义来者。獐,神兽,性善啖毒蛇而食素,古人禁猎之,留以障山野居民,仁政之一也。阑栏古通,承章字义也。懈者,言有此仁政,即阑即障即垣也,几可无恃夫阑矣,故曰懈。犹言不要紧也。

龙登狞獬全,信帝聻驮碍

全者,全君之德也。碍者,碍君德政也。言朝有直臣,则佞除而君圣。但知守货,不知赈济,是碍德也。

曩谟玉法乘,津幽延日在

日者,慧日,指心言也。在,自在,亘古今而常在者也。此总经文,言陈法具于玉经而运在心,譬如行路然,非有程途可考循而行之,有歧路焉,不有指南,幽固绵长,无由深入,此慧日之不可失所在也。而要知慧日,入人具足,个个成,颠沛顷刻不之离者。非从外至,乃亘古今而常明。在天曰日,在人曰心,无内无外,无我无人,有感斯照,无念默存,是名慧日。以非外至,亦不暂失,故曰在也。盖训为上者,当自明其慧日则国治义。

星斗曜息命,炁受眞固奈

星者,喻诸臣庶。斗者,斗极,喻人君也。命,诰命。炁,心炁,喻君也。受,顺受。眞,诚也。固,执滞义。奈者,无如何也。盖言君命之宜慎出,则关乎兴废者,令有不行,教化之未周也,未可以其梗命而置之不化也。必如盘庚之诰迁、周公之抚洛乃可义,原本经文止此。

炁防元德邱,三皇五帝派

元,元气,指培下言。德,心德,指在上言。邱,邱陵,高义也。派,支派,乃脉脉相传之义。此二句并下二句,原本所未有,采自五言古本,以结此科经义云。

五经四子书,孔孟教无类

盖祷词也。按孔孟二字,一本作成达,言成德达材也。

大洞玉章经七言古本

按此一科,未标何用,似亦奉眞—流之所宝秘者也。

罗三蓝波逮洽台此句示从外境入观,不局一隅之义,其妙旨在一罗字也。

离堂运推入连广此句示以内运入手,其妙旨在一运字也。

灵都郁罗殊邈育此句直悬一幅灵都胜境图,其妙旨在一育字也。

弗超散兆生夭横此句之眼在生字,有回天之手段焉。

滞始冥骞庭盼苞此句之眼在盼字,有救苦之宏愿焉。

已猷玄渥称沙福此句之眼在称字,有紫微之权衡焉。

烟明桂会和子存此句之眼在和字,有欣欣向荣之义。

乐贤勒百奋天垕此句之眼在奋字,有更上—层之义。

土成垣平弥结章此句之眼在弥字,有无远弗届之义。

生樟结陆渺兰蒙此句之眼在蒙字,有蒙以养正之功。

帝尨登狞獬筌信帝此句之眼在信字,有昭明信也之义。

聻驮猍南谟珏法此句之眼在谟字,有率由旧章之义。

乘津幽延日月星此句之眼在乘字,有无微不信之义。

斗曜息命炁防元此句之眼在斗字,有一切惟心之义。

德邱寿贞固灵寿此句之眼在固字,有金刚不坏之义。

是曰玉书可精研此句盖摘自黄庭经,以结此经之义。按经文惟九十有六字,后续十六字,乃宗师宫无上所编,以示后人者。

雨香天经呪注跋

西竺心宗一百一代裔孙闵眞仙谨述。僭释密部秘句略曰:非敢妄释,其来有自。曩蒙我师野怛婆阇奉授《伽陀雷司心章》有云:按我本宗经典,文皆梵体,音悉梵音。薄伽梵帝悯世非一,风土不同,宣授难普,授犹不授,乃开随方翻译一例。一例之中,遗有字音俱翻,如世三藏经文;字音不翻,如藏梵筴;或有翻音不翻字,如藏卍等;更有推而即文即义以会以贯者。盖以字乃心文,音乃心韵,个中玄妙,自可普会而神领,如来宗旨所宗者。心窃体之,统以授忖震旦世生闵,给名眞仙,以承心宗,是为后派一代。爰肃奏闻,伏望如来,不违本誓,终始护念云。眞仙承之,曾为翻译《智慧眞言》《密迹神呪》《大悲持世二经》《陀罗尼》。自知秉授凡劣,何敢认妄为眞。往昔所释,寔仁者见仁而已。兹因门下取以寿梓,爰述其略于右,见者谅之,眞仙幸甚焉。道光甲午仲冬望日谨跋。

智慧眞言

金盖山人闵一得苕旉氏注释

按此眞言,传自谌母,为旌阳许祖所宝秘,向无注释者,余持之久,忽忽若有所得,爰为注释之,以为同志者一豁心目云。

唵:唵,音庵,叹美词。

钵啰:钵,音波。啰,音拉。钵者,金器,如碗而口微小,口圆而中空,太极之所自出,其光烁烁然,人之性珠实似之。兹曰钵啰。盖此义也。啰者,助语词,犹言然也如也之义。

钵啰:重言之,以足其义,犹言放光又放光也。

口三钵啰:口三,音沙,众义也。口三钵啰者,性理迭现之貌,万殊之义也。

口三钵啰:重言之,盖指性理层出不穷,有如无量金钵迭现然也。

印度尼西亚隶野:印者,证也,符合之义。尼,三尼,至圣也,释迦也,太上也。言其性天之明净,光耀之光大,直与仲尼、牟尼、青尼若合符节也。隶,属也。野,野人,先进之君子也。言彼性之光明无量,已符合三尼,则其分量,已隶属于先进之列矣。

弥轮陀尼:弥者,弥大无大之谓。轮者,周流无滞之貌。言性光之光大周遍,无少往滞之义。陀者,圆陀陀、光烁烁之义。尼,太阳之隐讳。天语呼日曰尼,西方梵语亦然,言性光之形之用,不但与三尼合其德,而直如太阳矣。

含鲁含鲁:含者,藏也。鲁者,钝也。曰含鲁者,犹言大智深藏,一若拙钝然,藏之至也。重言之,以启下文之义。

哲利予:此承上,言古先哲人之所乐,予以至道者,正以学者之大智若愚也。哲,古哲也。予,音与,赋也,赐也。

哲利予:言古哲人,必乐予之至道也。

哲利予:三言之以启下文也,犹言岂但乐予至道哉。

娑诃:娑,天语,速义也。诃,音货,亦天语,言其速之至,有如货一声然也。此承上,言非惟予之,且速予之。盖智慧非至道,而至道非大智慧者不可得,故古哲人之所深爱惜者也。古哲人者,元始元皇皇人是也。

唵,音庵,叹美词。钵,音波,器也,似碗而口微小,圆而无缺,形如无极,而有光明,灿然耀目。人之性光实似之,故以之取喻也。又曰钵啰者,重言以申明之,犹言如此如此也。口三,本音沙,迭现貌,亦沙字之义。曰口三钵啰者,盖言许多性珠,如钵一样,随前所放性光,钵啰然次第现放义也。又曰口三钵啰者,亦重申之义也。印者,合也,符也,犹言符合也。尼,太阳也,九霄之神语,呼日曰尼,西方佛国呼日曰牟尼。言我性珠钵啰然,无数放出,上与太阳符合也。盖言其光明之大,竟如日然,故曰印度尼西亚。隶者,属也。野者,先进君子之称,语曰野人是也。言我性光既得,合夫天日,则身分应隶于古君子之列,故曰印度尼西亚隶野。弥,周遍不缺貌。轮,辗转无滞貌。陀,圆满广大貌。尼,太阳。含,藏也。鲁,钝也,质也。哲,古哲人也。利,乐也。予,音与,给也,付也,赐也。言此周遍不缺,辗转无滞,圆满广大,太阳如性珠,每含藏于质鲁之人。其每含藏于质鲁之人者,古哲之所眷顾者也,此重言含鲁之义也。是以下文直接曰哲利予者三,又直接曰娑诃。盖娑者,速也。诃,一作贺,音货者,形容速字之义,犹曰货一声然也。哲,古哲,上圣上眞是也。利者,乐予之义。予者,与也。上一句承含鲁两字来,犹言此是一定之理也。第二句,犹言正是—定之理,决词也。第三句,乃起下文娑诃二字之义也,犹言非但利予,而且予之速也,故直接曰娑诃也。印度尼西亚之尼。不作三尼解为妙。