第7章

释引证品第三之一

烦恼不净章第一

释曰。此品有六章。一烦恼不净品。二业不净品。三生不净品。四世间净品。五出世净品。六顺道理

论曰。此阿梨耶识。已成立由众名及体相

释曰。如此本识众名已说体相。已成立此二义。但于本识如理得成。非于余识。今为显此二义。于理非理与诸师共立诤

论曰。云何得知阿梨耶识以如是等众名故。如来说体相亦尔不说生起识

释曰。彼云如是等众名及体相。于我法中亦有。但无阿梨耶识。云何言众名及体相。定属阿梨耶识不属余识。为答此问故

论曰。若离此名相所立阿梨耶识。不净品净品等皆不成就

释曰。若汝离本识安立此名及体相于余识。此安立不成。何以故。为三义所违故。此三义是如来正法悉檀。谓不净品净品及正道理。此义由本识得立。若汝拨无本识。此三义无安立处义。则不成此义。如来所立坚实成就违汝所执。汝执则坏。是故众名及体相不离本识

论曰。烦恼不净品。业不净品。生不净品。世间净品。出世净品等皆不成就

释曰。为开三章为六章故。重说此名

论曰。云何烦恼不净品不成就。根本烦恼及少分烦恼所作熏习种子。于六识不得成就。何以故。眼识与欲等大小二惑俱起俱灭

释曰。欲依心起故。随心世俱起俱灭。为显欲等熏习心故

论曰。此眼识是惑所熏成立种子。余识不尔

释曰。此眼识与欲等俱起俱灭。数数被熏故成种子。耳识等则不被熏。为余识所遮故

论曰。是眼识已灭。或余识间起。熏习及熏习依止。皆不可得

释曰。若在无识地中。谓无想定等故。言是识已灭。或在有识地中耳识等间起。故眼识灭。于此二灭中熏习所生种子。及所依止眼识皆不可得

论曰。眼识前时已谢现无有体。或余识所间。从已灭无法有欲俱生。不得成就

释曰。若眼识前时已二种谢灭。现在无复眼识及欲体。则是已灭无法。眼识后若与欲俱生。用前时已灭眼识及欲。为种子生现起眼识及欲。此义不得成就。何以故。因已谢灭故

论曰。譬如从过去已灭尽业。果报不得生

释曰。过去业有二种。谓有功能及无功能。若果报已熟则无复功能。此业有二义。一已过去。二已灭尽。果报果无有从此业生义。有欲眼识亦应如此。不可说从已灭种子生。若人执前已灭识是有。以过去法是有故。如毗婆沙师所执。此执但有语无义。何以故。若法是有云何言过去诸法。由此义故果报果生不如道理。以熏习无故

论曰。复次眼识与欲等。或俱时生起熏习不成

释曰。眼识前时未入灭心定。及未为余识所间。与欲俱生。后入灭心定及为余识所间。熏习不得成

论曰。何以故。此种子不得住于欲中。以欲依止识故。又欲相续不坚住故

释曰。种子若住必依自在法。及相续坚住法。此二义于欲中并无故。欲非种子所依处

论曰。此欲于余识亦无熏习。依止别异故。所余诸识无俱起俱灭故

释曰。种子若不得住欲中。应得住余诸识中。亦无此义。何以故。依止别异。又生灭不俱故。依止别异者。眼识以眼根为依止。耳识以耳根为依止。乃至意识以意根为依止。由此诸识依止各处不得相应。是故此识熏习不得住于彼识。生灭不俱者。根尘作意悉不同故。无俱生灭义。生灭既不同时。云何得以此识熏于彼识。是故诸熏习义皆不得成。若汝说此种子住同类识中。此亦不然。何以故

论曰。同类与同类不得相熏。以无一时共生灭故

释曰。眼识不得熏习眼识。何以故。一时中二眼识不得并生。若不并生则无俱灭故。熏习义不成

论曰。是故眼识不为欲等大小诸惑所熏。亦不为同类识所熏

释曰。由前义故眼识不为别类所熏。亦不为同类所熏

论曰。如此思量眼识。所余诸识亦应如此思量。复次若众生从无想天以上退堕。受下界生大小惑所染初识。此识生时应无种子

释曰。从上界堕受下界生。初受生识必为惑所染。此识及惑从何种子生。若言从上界生。是义不然。何以故。上下二界相违不俱起故。不得相熏。若言从未得上界定前心。生下界初生心。是亦不然

论曰。何以故。此惑熏习。与依止并已过去灭无余故

释曰。此初识应但生无因。此熏习及依止。久已灭尽是故不得以此为因

论曰。复次惑对治识已生。所余世间诸识皆已灭尽。若无阿梨耶识。此对治识共小大惑种子俱在。此义不成

释曰。若汝拨无本识。则有二过失不可得离。一向中人圣道与余烦恼俱在。此义不成。若无此惑则修余道无因。应无四道三果人。但有无学人。此义与正教相违过失不可得离。二无流识已灭。世间心更欲起。无因能令此心得生。若有流心无因。从无流心后自然得生。则无无学人。此失亦不可得离。如须陀洹向人。正生见谛对治道时。世间六识与道相违。不得俱生故。世间诸识皆已灭尽。所余烦恼由依止灭故功能亦灭。故对治识与小大惑种子俱在。此义不成。若尔何用修道

论曰。何以故。自性解脱故。无流心与惑不得俱起俱灭故

释曰。同类为自性。如意识有烦恼。无流识无烦恼。虽有惑无惑异。而同是识类故名自性。解脱是离义。若烦恼识与无流识俱起。则自性不得解脱。以无流识起时余识必不得生。既其相离故名解脱

论曰。复次后时出观。正起世间心

释曰。须陀洹等学人已得道竟。后时出观为当起出世心。为当起世间心。若起出世心无出观义。若起世间心。何因得生

论曰。诸惑熏习久已谢灭

释曰。先入观时诸惑熏习已灭。云何无因得生世间心

论曰。有流意识无有种子生应得成

释曰。若如此识不由因生。则无得解脱义。无学人惑心亦应无因而生

论曰。是故离阿梨耶识。烦恼染污则不得成

释曰。若汝拨无此识。烦恼染污义云何可立

业不净章第二

释曰。若人拨无本识。此人无道理能成立业染污义

论曰。复次业染污云何不得成。缘行生识分无得成义

释曰。行有三品。谓福非福及不动念念生灭。若离本识于何处安立功能。若汝言安立于六识中。是义不然。六识不能摄持诸业功能。前于烦恼染污中已具显此义

论曰。若无此义。缘取生有亦无成义故。业染污不成

释曰。若无有业功能识。谓行缘识。缘取生有。无道理得成。何以故。此识三行所熏。以随四取故。由熏习圆满故识成有。此识或灭或余识所间。此识体已谢功能亦随灭。当于何处安。此行有二业功能。故业染污不成。言染污者。此业与烦恼相应故名染污。又从染污生故名染污。能感六道生死染污果报。故名染污

生不净章第三

释曰。若离本识生染污无有道理。此义不成。今当说之

论曰。复次云何生染污。此义不成。结生不成故

释曰。此生若谢由业功能。结后报接前报。此义则不成就。何以故

论曰。若人于不静地退堕心。正在中阴。起染污意识方得受生

释曰。不静地退前生堕后生故名退堕。受生有二种。或有中阴。或无中阴。今偏说受中阴者。若在中阴将欲受生。必先起染污识。方得受生

论曰。此有染污识于中阴中灭

释曰。此中阴染污识。缘生有为境。此识于中阴中灭。何以故。生阴无染污故

论曰。是识托柯罗逻。于母胎中变合受生

释曰。是识即是意识。于一时中与柯罗逻相应故。言托柯罗逻。此果报识异前染污识故言变。由宿业功能起风。和合赤白。令与识同故言合。即名此为受生

论曰。若但意识变成柯罗逻等依止。此意识于母胎中有别意识起。无如此义

释曰。若汝执此识入柯罗逻数但是意识。若是意识根尘生起。与余意识为同为异。若言是同。此识谢时柯罗逻即应坏灭。若言不同。则不应说名意识。何以故。意识通以三性识为根。此识但以染污识为根。意识缘三世为境。此识境界不可知。意识有时兴有时废。此识恒有无废故不同意识。又若同者。于无识地中应无此识。若无此识。不应言入无心定识不离身。又若无识身则应坏。是故不可说此为意识。若汝说此意识不可分别。根尘生起依止此识。于母胎中别生意识。是义不然。何以故

论曰。于母胎中。二种意识一时俱起。无此义故

释曰。此言证前无意识义。以二意识同性必不俱生。无并作意故。此意识托柯罗逻。与赤白和合同依止。此识有别意识生。一时俱起。此柯罗逻识不成意识。何以故。恒以染污识为依止。此所依止识欲等所染。缘生有境起。能依止识既是果报。但无记性。所缘境又不可知。不可立为意识。若立此为意识则无并起义。若有并起应同了别。应同灭无。若同了别无灭心定。以一了别心灭。一了别心在故。若同灭无。则无功用自然涅槃。以心不更起故

论曰。已变异意识

释曰。初受生识已变异为柯罗逻

论曰。不可成立为意识

释曰。凡有三义。不可立初受生识为意识

论曰。依止不清净故

释曰。意识从三性心生。初受生识必从染污识生。即是依止不清净

论曰。长时缘境故

释曰。初受生识。从始至终缘境无废。意识缘境易脱不定

论曰。所缘境不可知故

释曰。初受生识所缘境不可知。意识缘三世境及非三世境。此则可知。由此三义有异故不可立为意识

论曰。若此意识已变异

释曰。若已受生意识与赤白和合。变前识作后识。后识异前识

论曰。是时意识成柯罗逻

释曰。由成柯罗逻故变异

论曰。为此识是一切法种子为依止此识生余识。为一切法种子

释曰。为当以受生识为一切法种子。为当依止受生识别生余识。为一切法种子

论曰。若汝执已变异识。名一切种子识。即是阿梨耶识。汝自以别名成立谓为意识

释曰。若汝执受生识为种子识。则与我所说义同即是说阿梨耶识为种子识。汝自不说名阿梨耶识。别立名意识

论曰。若汝执能依止识。是一切种子识

释曰。依止受生识。更生余识名能依止识。为一切种子识

论曰。是故此识由依止成他因

释曰。别识既从他生。则不能自为种子。是故此识由依止受生识方成种子。得为他因

论曰。此所依止识。若非一切种子识。能依止名一切种子识。是义不成

释曰。别识不能自为种子。由依他得成种子。所依受生识既非种子。能依别识立为种子识。此义岂成

论曰。是故此识托生变异。成柯罗逻非是意识

释曰。此识即是阿梨耶识。不得名此为意识

论曰。但是果报。亦是一切种子。此义得成

释曰。从种子生故称果报识。能摄持种子故。亦名种子识。若作此说义乃得成

论曰。复次若众生已托生。能执持所余色根。离果报识则不可得

释曰。前已明正受生义。今更明受生后义。前已明众生在胎中。今明众生出胎外故。言众生已托生。众生若已托生。则定有三义。一执持无废。二通摄持诸根。三体是果报无记。若离阿梨耶识。此三义不可得

论曰。何以故。所余诸识。定别有依止

释曰。欲引道理为证故言。何以故。六识中随一识称所余诸识。眼识定以眼根为依止。乃至身识定以身根为依止。明别依止。显不能通执持

论曰。不久坚住

释曰。五识中随自所依根若能执持。此识不久坚住。以相续易坏故。或在无识地中故坏。或余识间起故坏

论曰。若此色根无执持识。亦不得成

释曰。如死人色根无识执持则便烂坏。若离执持识诸根亦应尔。此义亦不成

论曰。复次此识及名色更互相依。譬如芦束相依俱起此识不成

释曰。于经中佛世尊说。识依名色生。名色依识生。名是非色四阴。色即柯罗逻。何者是依名色。识由此名色为依止。刹那传传生相续流不断。能摄名色令成就不坏。此识名依名色。识若拨无本识。以六识为识此义不成。若离阿梨耶识。于六识中是何识。此问欲何所显。欲显余识不成识食

论曰。复次若离果报识。一切求生已生众生。识食不成

释曰。此言欲显本识能为名色作识食。何以故。佛世尊说。食有四种。为求生已生众生。相续得住故。说四食。何者为四。一段食。二触食。三思食。四识食。段食者变成为相。何以故。此段若变异。能作身利益事。是名段食。触食者依尘为相。由缘色等诸尘。能作利益身事。是名触食。思食者望得为相。此望得意能作身利益事。如人饥渴至饮食处。望得饮食令身不死。是名思食。识食者执持为相。由此识执持身故住不坏。若无识执持则同死人身即烂坏。是名识食。是故汝等亦应信受如此识食义。以能作利益身事故此四食中触食属六识。思食属意望得。段食属色不关心。识食于三义中属何义。若汝不说有阿梨耶识。依何义说此识食。复次若人眠中不梦及心闷绝。入灭心定等六识已灭。又无段思触三食。何法持此身令不坏。若无阿梨耶识执持。此身则坏故知定应以阿梨耶识为识食

论曰。何以故。若离果报识。眼识等中随有一识。于三界中受生众生。为作食事不见有能故

释曰。若离本识于六识中随于一识。于三界中已受生众生。不见此识有功能能作食事。故知说余识。为识食此义不成

论曰。若人从此生舍命生上静地。由散动染污意识于彼受生

释曰。于静地中离本识受生。此义则不成。若人受生必由染污心。若于静地受生。必由染污散动心。染污者为自静地惑所染污。此惑何相餐定味等。此惑定在静地。若人从散地死。用下散动地心。于上受生无可得义。何以故。凡受生者必在散心故。若离本识。此散动识不可得。若人者。是离欲人。从此欲界生色无色界。染污者。即中阴心。起上地惑。散动者。即正受生识。于彼受生者。即方便生及正生

论曰。是染污散动识于静地中离果报识。有余种子此义不成