颂妙智净内外者。经云复次净妙智慧乃至等同虚空等。释曰六尘六识等性空为体。一切所有皆悉一如。众生执心于中对碍。欲建妙相先智除之。故云观察内外皆无所有也。自性平等无初中后。故云又观三世法等同虚空。入是空三摩地时不见身之与心。内外寂能观所观皆同一大空。若声闻种姓多者于中沉住智不起动。外道于中起恶寻求。或见有边或见无边或见非有非无边等。乃至各各别生于见等。菩萨于中智慧善巧建立种种微妙相用。入佛境界得佛加持。佛加持故于百千三昧出入无碍。即能遍至一切诸佛及诸菩萨大会之中供养礼拜咨问法义。而身心不动不没。即能遍入众生界中教化无尽诸众生类。而其身心不着不碍。若能如是心不间断正修行者。一念一时无前无后与如来等。即于此生满足佛地。法如下说随所乐为
颂依种子建立世界妙相法者。经云即于下方想有琰字。乃至既想如上诸部座已等。释曰。如上入大空三摩地已。即以决定妙智于下方空际想有琰字。黑光流布变为风轮。风轮大力持于地轮。轮皆黑色。是名风地种也。此中与毗卢遮那经文安立世界别也。应如彼说具足修行。如前想已于地轮际布列剑字。放杂色光成轮围山。名为甘露海岸也。以[金*（离-禸+ㄆ）]字法界种子字大白色悲光。想成如来毗卢遮那于虚空中名法身种也（注雨相。如经）。想钵罗（二合）字。字放金色光变为金龟广大无际吉祥种也。想[口*紇]哩字。放黄色光为黄金莲华。莲华藏种也（其相如经）想钵啰（二合）吽[金*（离-禸+ㄆ）]等三字。放杂宝色光成妙显山（旧云妙高）名坚胜法界座种也（其相如经说）今人共号为须弥座者从此立名。非是须弥卢山四宝所成者。此妙座高显犹如彼山。故以喻之。山有八面面各有门。于中空同八大菩萨常所居宫也。而诸菩萨各据一面而演说法。于其室内乃有十方诸佛微尘大会。此经略故不列。三藏教授次第具安立之。故云而有八面等。又想[金*（离-禸+ㄆ）]等五字者。谓于台上以此五字。上随位而安布之。五字放光和合共成四方大殿。于大殿中随于字位结成五峰楼阁。名为五峰大殿也。其中庄严如经广明之。乃至莫呼罗伽等王奏妙歌舞等。各于楼阁下随五字位成金刚轮漫荼罗等。一一轮内各有三种子字以为佛座。如经所明于五座中[金*（离-禸+ㄆ）]字轮中种子所变成师子座者。师子者诸兽中王。于诸兽中游行无畏。故卢舍那佛亦复如是。诸法之王于诸法中变化无碍。故据师子座也。于吽字轮中种子所变为象座者。其象力用诸兽力用无能过者。金刚部王共据其上表以坚力。无挂碍故。于怛罗字轮中种子所变为马座者。其诸世间尊贵吉祥莫先于马。马有慧用世以为宝。灌顶法王以之为座。表以灌顶具吉祥故。于缬哩（二合）字轮中种子所变孔雀座者。其诸世间以孔雀鸟而为瑞禽。此禽丽状具种种色。复有明慧善应时宜。转法轮王以之为座。表以转大法轮不非器故。于阿字轮中种子所变加楼罗座者。此鸟威力能降诸龙。诸龙所居四大海中。迦楼罗鸟随所向方龙即降伏。不空业王以之为座。表以智用。随方羯磨摄引人天一切诸龙。无不归者。谓佛菩萨随摄随归无有违者。如是次第应深知之。故云既想如上诸部座已等
颂想诸佛所依成等正觉法者。经云次想诸部一切如来及十六大菩萨乃至无碍事业巧方便智等。释曰。此一段经文安立不次也。应云于前五部座上各想有月轮。于月轮中想有微妙莲华台蕊圆具。即于师子座上月轮中想有四面毗卢遮那佛。以诸如来所持之身坐彼座上。又想阿閦鞞等四方诸佛各据本座也。及十六大菩萨并四波罗蜜施设。四种内供养四种外供养及四摄菩萨等。及贤劫千佛菩萨诸大金刚二十八部等诸神。皆以本三摩地各各想彼差别记契等。此等事相皆从毗卢遮那佛法界身圆轮光内而现。如是阿閦鞞佛诸如来等坐此未久成等正觉。悉得一切如来普贤之心。乃至获四灌顶智等（如经广说之）初云四面毗卢遮那者。释曰。所谓鑁字轮中法身如来四面圆满。向四方作三昧相也
次下颂如来神变相秘密三昧相者谓已下诸门五方如来十六菩萨四波罗蜜及内外四供养四摄诸菩萨等。一一皆有无量甚深智用智门秘密境界无碍神变三昧之相。广如下明
第一一切如来普贤金刚三昧门。颂曰
诸佛普贤心秘密神变相
亲承普教示授五菩提智（不别释之）
初颂诸佛普贤心者。经云尔时金刚界至秘明末。于中四门不同。一举报。二显体。三明行。四护念。经尔时毗卢遮那佛此举报也。释曰所谓行大日如来事遍满法界纯以大金刚王而共围绕以为宫殿毗卢遮那处中而住。梵云毗卢遮那。此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也。卢遮那者广眼也。先有翻为遍照王如来也。又有翻为大日如来此并略而名义阙也。又此如来亦名佛菩萨眼如来。亦名诸佛菩萨母。亦名诸佛菩萨最上广博清净藏也。所谓诸佛菩萨依之明见故。诸佛菩萨于中出生故。一切贤圣于中住故。又此大日如来常住。满虚空法界量微尘等诸佛身相。一一身相皆无中边。又无增减。故毗卢遮那大经说。为无尽庄严藏三昧也。经云持一切如来身以为其体。第二显体也。释曰。无缘智明遍满虚空。一切佛身即一佛身也。经即入一切如来至三摩地等。第三明行也。释曰。此中云三昧耶者正翻为等持三摩地。地者正翻为等念（旧云等至）谓遍一切处等持自智。即入一切如来智也。即入一切普贤智。持此智行犹如金刚。入有情界平等摄受而护念之故。华严经云。佛身普放大光明。色相无边极清净。如云充满一切土。处处称扬佛功德。光明所照咸欢喜。众生有苦悉除灭。各令恭敬起慈心。此是如来自在用（如彼广说）经从其至拔折罗萨埵等。此第四护念也。释曰。此中云阿毗三昧耶者。正翻为无上等持。旧翻为护念也。如金刚般若云善护念。是谓从诸佛一切普贤金刚智中出此秘明。故云无上。以此秘明加持有情令最坚牢故。秘明义者。一切有情皆是金刚也。故称拔折罗萨埵。谓修行者起大悲心以一切智愿入普贤海住有情界。复以明心三业秘密加持令诸有情住坚牢身。能如是入者。尔时行者身不至彼。亦不住此。心不住此亦不着彼。满法界量无前无后。以明智观察令无障碍。入出相用分明不滞。如是入者是名得入普贤金刚最初行海。若展转能入神变境界不滞不碍。是名入于一切如来普贤功德无尽藏海也
颂秘密神变相者。经说秘明时至既示现己等。此中智用境界不同有十二门。一依因。二显本。三应实。四显相。五显力。六还源。七显智。八示相。九明德。十显实。十一普现。十二感应。经云说秘明时从一切如来普贤之心。此第一依因也。释曰。一切诸佛现神变时非无因。故谓从如来智入普贤心。若不尔者碍而不遍。无智故有碍。无行故不遍。经云为众多月轮至菩提心已。此第二显本也。释曰。谓菩提心者万德之源众行之本。是故如来先显心相。清净圆满犹如月轮。即大菩提相也。以此心相遍有情处。诸有情类数乃无量故曰众多。一切有情遇菩提光皆得清净。故云出现普净一切众生界也。发菩提心者应如是行。若越此者非菩提心也。经云于诸佛所围绕而住。此第三应实也。释曰。诸佛菩提胜相圆满体性凝寂。离空不空。从佛心生还依佛住。以智力故不散不没也。又佛加持故不出于彼有情之心。而复等于诸佛。法界身轮周围而住。尔时诸佛菩提不增。有情菩提不减。入佛菩提应如是住。经云于月轮中至拔折罗等者。此第四显相也。释曰。佛心菩提依由智起圆凝而住表空不空。各于其中现差别智相也。故云出现一切如来种种智拔折罗也。所谓于诸轮中一一智相也。即普贤菩提轮内现五股相。不空菩提轮中金刚钩相。第三弓相。第四欢喜相。乃至十六大菩萨等各各智相。及四波罗蜜四摄四供养等。一切眷属差别之相也。如是之相皆是法界菩提。周围月轮之所出现。如是智相于诸月轮所出现者。各欲显有实相力变。又表如来智菩提业身无碍成就。令诸有情有胜修证。故如下门次第一一别明。经云以其普贤至坚牢故等。此第五显力也。释曰。谓各一切如来智菩提心有无碍用者。谓由如来普贤行遍一切处坚牢加持故。而能成就种种相用也。故云以其普贤故金刚萨埵三摩地极坚牢故也。经云如来神力故入毗卢遮那佛心至一体等。此第六还源也。释曰。所谓如上佛心菩提及与智相。本从心起还入佛心。以表相用一体性故。以佛神力出入无碍。为欲成就一智相用遍一切处。故一切智相从此建立。应知一智即一切智一切智即一智也。是故已下诸门皆云金刚萨埵三摩地极坚牢故。经云又从心流出满虚空界成立五峰光明者。此第七显智也。释曰。谓如来一心一法界智遍一切处。常光照用应世分位。现五峰光明。光明者智也。即五智门也。显法次第入有由故。五智门者初金刚三昧智。次宝印灌顶智。三清净法轮智。四羯磨妙业智。五如来法界智。此五智光即一切如来普贤藏相也。若有入者从普贤心起菩提行。入如来处住五智相。念念遍法界光明。于四威仪念持不间。是人名为常住如来法界金刚三昧也。经云时彼光至住佛掌中等。此第八示相也。释曰。谓一切如来五峰光明如法界尘数。各各体无中边。佛神力故成就坚牢五股智相。住佛掌中。此五智相从三轮生。即此三轮有十行相。一一行相皆佛智菩提之所成就。是故五峰上下十住位。此十行相摄诸有情常无动坏。是故令住如来掌中也。所以者何。欲令众生所得坚牢等此无异故。若有有情见此相者。即见如来普贤菩提三业法界常住五智秘密光明也。是人以为一切如来共所护念者也。经云复从拔折罗至世界等者。此第九明德也。释曰。如来智德无量无边差别庄严遍一切刹。谓众生无量故诸佛智德亦复无量。如是无量从一心三业。五智光生起。令破有情种种五欲。成就有情无碍五眼三身五智。故云种种色相及遍照等也。经云于光明五峰至如来身心者。此第十显实也。释曰。此诸如来三业法界身轮实智妙相无量无边。故以一切世界未为微尘。此诸世界尚不知数。况复为尘一尘一佛如是众多。一心智光遍照而住。如是观者是人得入一切诸佛现前三昧也。经云遍周法界至种种神变及成等正觉者。此第十一普现也。释曰。一切诸佛五智光明法界实相不共无碍。善巧智力普于有情等救度故。现此神变。神变者名为普现一切色身三昧。谓众生界无边无量等云海。故诸佛悲智亦遍众生界如云海。随彼彼众生类自在转故。故云种种神变及成等正觉也。如是种种神变皆是如来平等性智五峰光明法界实相之所成就也。佛子修行者亦如是入。经云能令众生至悉地智者。此第十二感应也。释曰。由佛神力应众生心。一切众生感而自发也。经云能令众生发菩提心者。普贤菩提遍摄受故。能令众生成就普贤无量行愿者。普贤行海遍成就故。能令众生奉事。一切如来眷属者。于善知识悉遍求故。能令众生趣向大菩提道场者。于诸佛会念念入故。复能摧伏一切诸魔者。成就大智自在力故。速悟一切平等性智证大菩提者。佛功德藏悉圆满故。转正法轮教化成就无量众生者。转化转化不断绝故。令入如来神通最上悉地智者。一切众生成就大智等佛力故。故云最上悉地。悉地者此云成就。成就如来最胜智故。所谓众生性欲种种差别。如来示现最上神变成就之相。欲令众生皆自觉知具足已有诸佛普贤无尽功德庄严藏海。或有众生。于佛法中见说诸法空无所有。不解佛意即为已得已证已满。有因缘时闻佛说此实相宝藏。心怀怯怖惊愕疾走。犹如穷子佣赁展转遇到父舍。住立门侧遥见其父踞师子床。宝机承足。诸婆罗门刹利居士皆恭敬围绕。以真珠璎珞价直千万庄严其身。吏民僮仆手执白拂侍立左右。覆以宝帐出内取与。有如是等种种严饰。威德特尊。穷子见父有大力势。即怀恐怖悔来至此窃作是念。此或是王或是王等。非我佣力得物之处。或有众生闻佛说有庄严智藏实相境界。虽知此说不解佛意由不欣乐。犹如长者语穷子言。我今多有金银珍宝仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之。我心如是当体此意。所以者何今我与汝便为不异。宜加用心无令漏失。尔时穷子即授教敕领知众物金银珍宝及诸库藏。而无希取一食之意。然其所止故在本处下劣之心亦未能舍。或有众生闻佛说此无量智慧实相宝藏。便自思惟作是念言。诸佛既有我应可得如经云父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心。乃至广说。今我所有一切财物皆是子有。先所出内是子所知。如法华经广说。或有众生闻佛所说。如是秘藏更无疑念。日夜精勤专心修习一切诸佛秘密宝藏希有神变。念念观察无前无后。一时遍入佛普贤海自在无碍游戏神通。如彼长者顿止一城造立舍宅。五欲自娱乃至广说。如上四种众生。初二谓二乘种姓。第三谓渐次回心入大乘者。第四一门谓从初发心便成正觉。常住佛乘智用无碍。能于十方作大佛事。是人即名真住佛乘入佛位者。故梵网云。众生受佛戒即入诸佛位。位同大觉。已真是诸佛子