【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨。欲住内空外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空。当学般若波罗蜜
【论】内空者内法。内法空。内法者。所谓内六入眼耳鼻舌身意。眼空无我无我所无眼法。耳鼻舌身意亦如是。外空者外法。外法空。外法者。所谓外六入色声香味触法。色空者无我无我所无色法。声香味触法亦如是。内外空者内外法。内外法空。内外法者。所谓内外十二入。十二入中无我无我所。无内外法。问曰。诸法无量空随法故则亦无量。何以但说十八。若略说应一空。所谓一切法空。若广说随一一法空。所谓眼空色空等甚多。何以但说十八空。答曰。若略说则事不周。若广说则事繁。譬如服药。少则病不除。多则增其患。应病投药令不增减则能愈病。空亦如是。若佛但说一空。则不能破种种邪见及诸烦恼。若随种种邪见说空空则过多。人爱着空相堕在断灭。说十八空正得其中。复次若说十若说十五俱亦有疑此非问也。复次善恶之法皆有定数。若四念处四正勤三十七品十力四无所畏四无碍智十八不共法五众十二入十八界十二因缘三毒三结四流五盖等。诸法如是各有定数。以十八种法中破着故说有十八空。问曰。般若波罗蜜空十八空为异为一。若异者离十八空以何为般若空。又如佛说。何等是般若波罗蜜。所谓色空受想行识空。乃至一切种智空。若不异者。云何言欲住十八空当学般若波罗蜜。答曰。有因缘故言异。有因缘故言一。异者般若波罗蜜名诸法实相。灭一切观法。十八空则十八种观令诸法空。菩萨学是诸法实相。能生十八种空。是名异。一者十八空是空无所有相。般若波罗蜜亦空无所有相。十八空是舍离相。般若波罗蜜一切法中亦舍离相。是十八空不着相。般若波罗蜜亦不着相。以是故学般若波罗蜜则是学十八空。不异故般若波罗蜜有二分。有小有大。欲得大者先当学小方便门。欲得大智慧当学十八空。住是小智慧方便门能得十八空。何者是方便门。所谓般若波罗蜜经读诵正忆念思惟如说修行。譬如人欲得种种好宝当入大海。若人欲得内空等三昧智慧宝。当入般若波罗蜜大海。问曰。行者云何学般若波罗蜜时住内空外空内外空。答曰。世间有四颠倒。不净中有净颠倒。苦中有乐颠倒。无常中有常颠倒。无我中有我颠倒。行者为破四颠倒故。修四念处十二种观。所谓初观内身三十六种不净充满九孔常流甚可厌患。净相不可得。净相不可得故名内空。行者既知内身不净。观外所著亦复如是。俱实不净。愚夫狂惑为淫欲覆心故谓之为净。观所著色亦如我身净相不可得。是为外空。行者若观己身不净或谓外色为净。若观外不净或谓己身为净。今俱观内外我身不净外亦如是。外身不净我亦如是。一等无异净不可得。是名内外空。行者思惟知内外身俱实不净。而惑者爱着。爱着深故由以受身。身为大苦。而愚以为乐。问曰。三受皆外入所摄。云何言观内受。答曰。六尘初与六情和合生乐。是名外乐。后贪着深入生乐。是名内乐。复次内法缘乐是名内乐。外法缘乐。是名外乐。复次五识相应乐。是名外乐。意识相应乐。是名内乐。粗乐名为外乐。细乐名为内乐。如是等分别内外乐。苦受不苦不乐受亦如是。复次行者思惟观是内乐实可得。不即分别知实不可得。但为是苦强名为乐。何以故。是乐从苦因缘生。亦生苦果报。乐无厌足故苦。复次如人患疥。搔之向火疥虽小乐后转伤身则为大苦。愚人谓之为乐。智者但见其苦。如是世间乐颠倒病故着五欲乐。烦恼转多。以是故行者不见乐但见苦。如病如痈如疮如刺。复次乐少苦多少乐不现故名为苦。如大河水投一合盐则失盐相不名为碱
复次乐不定故或此以为乐彼以为苦。彼以为乐此以为苦。著者为乐失者为苦。愚以为乐智以为苦。见乐患为苦不见乐过者为乐。不见乐无常相为乐。见乐无常相为苦。未离欲人以为乐。离欲人以为苦。如是等观乐为苦。观苦如箭入身。观不苦不乐无常变异相。如是等观三种受心则舍离。是名观内受空。观外受内外受亦如是。行者作是念。若乐即是苦。谁受是苦。念已则知心受。然后观心为实为虚。观心无常生住灭相。苦受心乐受心不苦不乐受心各各异念。觉乐心灭而苦心生。苦心尔所时住。住已还灭次生不苦不乐心。知尔所时不苦不乐心住。住已还灭。灭已还生乐心。三受无常故心亦无常。复次知染心无染心嗔心无嗔心痴心不痴心散心摄心缚心解脱心。如是等心各各异相。故知心无常无一定心常住。受苦受乐等心从和合因缘生。因缘离散心亦随灭。如是等观内心外心内外心无常相。问曰。心是内入摄。云何为外心。答曰。观内身名为内心。观外身名为外心。复次缘内法为内心。缘外法为外心。复次五识常缘外法不能分别故名为外心。意识能缘内法亦分别好丑故名为内心。复次意识初生未能分别决定。是为外心。意识转深能分别取相。是名内心。如是等分别内外心。行者心意转异知身为不净相。知受为苦相。知心不住为无常相。结使未断故或生吾我。如是思惟若心无常。谁知是心心为属谁。谁为心主而受苦乐。一切诸物谁之所有。即分别知无有别主。但于五众取相故计有人相而生我心。以我心故生我所。我所心生故有利益我者生贪欲。违逆我者而生嗔恚。此结使不从智生从狂惑生故。是名为痴。三毒为一切烦恼之根本亦由吾我。故作福德为我后当得亦修助道法我当得解脱。初取相故名为想众。因吾我起结使及诸善行。是名行众。是二众则是法念处。于想行众法中求我不可得。何以故。是诸法皆从因缘生。悉是作法而不牢固无实我法行。如芭蕉叶叶求之中无有坚相。如远见野马无水有水想。但诳惑于眼。如是等观内法外法内外法。问曰。法是外入摄。云何为内法。答曰。内法名为内心相应想众行众。外法名为外心相应想众行众及心不相应诸行及无为法。一时等观名为内外法。复次内法名为六情。外法名为六尘。复次身受心及想众行众总观为法念处。何以故。行者既于想众行众及无为法中求我不可得。还于身受心中求亦不可得。如是一切法中若色若非色。若可见若不可见。若有对若无对。若有漏若无漏。若有为若无为。若远若近。若粗若细。其中求我皆不可得。但五众和合故强名为众生。众生即是我。我不可得故亦无我所。我所不可得故一切诸烦恼皆为衰薄。复次身念处名一切色法。行者观内色无常苦空无我。观外色观内外色亦如是。受心法亦尔。四念处内观相应空三昧名内空。四念处外观相应空三昧名外空。四念处内外观相应空三昧名内外空。问曰。是空为是三昧力故空为是法自空。答曰。名为三昧力故空。如经说。三三昧三解脱门。空无相无作。是空三昧缘身受心法不得我我所故名为空。问曰。四念处空法皆应观无常苦空无我。何以故。身观不净受观苦心观无常法观无我。答曰。虽四法皆观无常苦空无我。而众生身中多着净颠倒。受中多着乐颠倒。心中多着常颠倒。法中多着我颠倒。以是故行者观身不净观受苦观心无常观法无我。复次内外空者。无有内外定法互相因待故。谓为内外。彼以为外我以为内。我以为外彼以为内。随人所系内法为内。随人所著外法为外。如人自舍为内他舍为外。行者观是内外法无定相故空
复次是内外法无有自性。何以故。和合生故。是内外法亦不在和合因缘中。若因缘中无者。余处亦无。内外法因缘亦无。因果无故内外法空。问曰。内外法定有。云何言无。如手足等和合故有身法生。是名内法。如梁椽壁等和合故有屋法生。是名为外。是身法虽有别名亦不异足等。所以者何。若离足等身不可得故。屋亦如是。答曰。若足不异身者。头应是足。足与身不异故。若头是足者。甚为可笑。问曰。若足与身不异者。有如是过。今应足等和合故更有法生名为身。身虽异于足等应当依于足住。如众缕和合而能生[疊*毛]。是[疊*毛]依缕而住。答曰。是身法为足等分中具有为分有。若具有头中应有足。何以故。身法具有故。若分有与足分无异。又身是一法所因者多。一不为多多不为一。复次若除足等分别有身者。与一切世间皆相违背。以是故身不得言即是诸分。亦不得言异于诸分。以是故则无身。身无故足等亦无。如是等名为内空。房舍等外法亦如是空。名为外空。问曰。破身舍等是为破一破异。破一破异是破外道经。佛经中实有内外法。所谓内六情外六尘。此云何无。答曰。是内外法和合假有名字。亦如身如舍。复次略说有二种空。众生空法空。小乘弟子钝根故为说众生空。我我所无故则不着余法。大乘弟子利根故为说法空。即时知世间常空如涅槃。声闻论议师说内空。于内法中无我无我所。无常无作者无知者无受者。是名内空。外空亦如是。不说内法相外法相即是空。大乘说内法中无内法相。外法中无外法相。如般若波罗蜜中说。色色相空。受想行识识相空。眼眼相空。耳鼻舌身意意相空。色色相空。声香味触法法相空。如是等一切诸法自法空。问曰。此二种说内外空。何者是实。答曰。二皆是实。但为小智钝根故先说众生空。为大智利根者说法空。如人闭狱破坏桎梏伤杀狱卒随意得去。又有怖畏盗穿墙壁亦得免出。声闻者但破吾我因缘生诸烦恼离诸法爱。畏怖老病死恶道之苦。不复欲本末推求了了坏破诸法。但以得脱为事。大乘者破三界狱降伏魔众断诸结使及灭习气。了知一切诸法本末通达无碍破散诸法。令世间如涅槃同寂灭相。得阿耨多罗三藐三菩提。将一切众生令出三界。问曰。大乘有何方便能破坏诸法。答曰。佛说色从种种因缘生无有坚实。如水波浪而成泡沫暂见即灭。色亦如是。今世四大先世行业因缘和合故而得成色。因缘灭故色亦俱灭。行无常道转入空门。所以者何。诸法生灭无有住时。若无住时则无可取。复次有为相故生时有灭灭时有生。若已生生无所用。若未生生无所生。法与生亦不应有异。何以故。生若生法应有生生。如是复应有生是则无穷。若生生更无生者生不应有生。若生无有生者法亦不应有生。如是生不可得。灭亦如是。以是故诸法空不生不灭。是为实。复次诸法若有者终归于无。若后无者初亦应无。如人着屐。初已有故微细不觉。若初无故则应常新。若后有故相初亦有故。法亦如是。后有无故初亦有无。以是故一切法应空。以众生颠倒着内六情故。行者破是颠倒。名为内空。外空内外空亦如是。空空者。以空破内空外空内外空。破是三空故。名为空空。复次先以法空破内外法。复以此空破是三空。是名空空。复次空三昧观五众空。得八圣道。断诸烦恼得有余涅槃。先世业因缘身命尽时欲放舍八道故生空空三昧。是名空空。问曰。空与空空有何等异。答曰。空破五受众。空空破空。问曰。空若是法空为已破。空若非法空何所破。答曰。空破一切法唯有空在。空破一切法已空亦应舍。以是故须是空空。复次空缘一切法。空空但缘空。如一健儿破一切贼复更有人能破此健人。空空亦如是。又如服药。药能破病。病已得破药亦应出。若药不出则复是病。以空灭诸烦恼病。恐空复为患。是故以空舍空。是名空空。复次以空破十七空故名为空空。大空者声闻法中法空为大空。如杂阿含大空经说生因缘老死。若有人言是老死是人老死二俱邪见。是人老死则众生空。是老死是法空。摩诃衍经说十方。十方相空。是为大空。问曰。十方空何以名为大空。答曰。东方无边故名为大。亦一切处有故名为大。遍一切色故名为大。常有故名为大。益世间故名为大。令众生不迷闷故名为大。如是大方能破故名为大空。余空破因缘生法。作法粗法易破故不名为大。是方非因缘生法。非作法微细法难破故名为大空。问曰。若佛法中无方。三无为虚空智缘尽非智缘尽亦所不摄。何以言有方。亦是常是无为法非因缘生法。非作法微细法。答曰。是方法声闻论议中无。摩诃衍法中以世俗谛故有。第一义中一切法不可得。何况方。如五众和合假名众生。方亦如是。四大造色和合中。分别此间彼间等。假名为方。日出处是则东方。日没处是则西方。如是等是方相。是方自然常有故非因缘生。亦不先无今有今有后无故。非作法非现前知故。是微细法。问曰。方若如是云何可破。答曰。汝不闻。我先说。以世俗谛故有。第一义故破。以俗谛有故不堕断灭中。第一义破故不堕常中。是名略说大空义。问曰。第一义空亦能破无作法无因缘法细微法。何以不言大空。答曰。前已得大名故不名为大。今第一义名虽异义实为大。出世间以涅槃为大。世间以方为大。以是故第一义空亦是大空。复次破大邪见故。名为大空。如行者以慈心缘东方一国土众生。复缘一国土众生。如是展转缘时。若谓尽缘东方国土则堕边见。若谓未尽则堕无边见。生是二见故即失慈心。若以方空破是东方则灭有边无边见。若不以方空破东方者则随东方心。随心不已慈心则灭邪心则生。譬如大海潮时至其常限水则旋还。鱼若不还则漂在露地有诸苦患。若鱼有智则随水还永得安隐。行者如是。若随心不还则漂在邪见。若随心还不失慈心。如是破大邪见故。名为大空。第一义空者。第一义名诸法实相。不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故。无受无著故。若诸法实相有者应受应着。以无实故不受不着。若受著者即是虚诳。复次诸法中第一法名为涅槃。如阿毗昙中说。云何有上法一切有为法及虚空非智缘尽。云何无上法智缘尽。智缘尽是即涅槃。涅槃中亦无涅槃相。涅槃空是第一义空。问曰。若涅槃空无相。云何圣人乘三种乘入涅槃。又一切佛法皆为涅槃故说。譬如众流皆入于海。答曰。有涅槃是第一宝无上法。是有二种。一者有余涅槃。二无余涅槃。爱等诸烦恼断。是名有余涅槃。圣人今世所受五众尽更不复受。是名无余涅槃。不得言涅槃无。以众生闻涅槃名生邪见着涅槃音声而作戏论。若有若无。以破着故说涅槃空。若人著有是着世间。若着无则着涅槃。破是凡人所著涅槃。不破圣人所得。何以故。圣人于一切法中不取相故。复次爱等诸烦恼假名为缚。若修道解是缚得解脱。即名涅槃。更无有法名为涅槃。如人被械得脱而作戏论。是械是脚何者是解脱。是人可怪于脚械外更求解脱。众生亦如是。离五众械更求解脱法。复次一切法不离第一义。第一义不离诸法实相。能使诸法实相空。是名为第一义空。如是等种种名为第一义空
有为空无为空者。有为法名因缘和合生。所谓五众十二入十八界等。无为法名无因缘。常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空。一者无我无我所及常相不变异不可得故空。二者有为法有为法相空不生不灭无所有故。问曰。我我所及常相不可得故应空。云何言有为法有为法相空。答曰。若无众生法无所依。又无常故无住时。无住时故不可得。知是故法亦空。问曰。有为法中常相不可得。不可得者。为是众生空为是法空。答曰。有人言。我心颠倒故计我为常。是常空则入众生空。有人言。以心为常如梵天王说是四大。四大造色悉皆无常。心意识是常。是常空则入法空。或有人言。五众即是常。如色众虽有变化而亦不灭。余众如心。说五众空即是法空。是故常空亦入法空中。复次有为法无为法空者。行者观有为法无为法实相无有作者。因缘和合故有。皆是虚妄。从忆想分别生。不在内不在外不在两中间。凡夫颠倒见故有。智者于有为法不得其相知但假名。以此假名导引凡夫。知其虚诳无实无生无作心无所著。复次诸贤圣人不缘有为法而得道果。以观有为法空故。于有为法心不系着故。复次离有为则无无为。所以者何。有为法实相即是无为。无为相者则非有为但为众生颠倒故分别说。有为相者生灭住异。无为相者不生不灭不住不异。是为入佛法之初门。若无为法有相者则是有为。有为法生相者则是集谛。灭相者则是尽谛。若不集则不作。若不作则不灭。是名无为法如实相。若得是诸法实相。则不复堕生灭住异相中。是时不见有为法与无为法。合不见无为法与有为法。合于有为法无为法不取相。是为无为法。所以者何。若分别有为法无为法。则于有为无为而有碍。若断诸忆想分别灭诸缘。以无缘实智不堕生数中。则得安隐常乐涅槃。问曰。前五空皆别说。今有为无为空何以合说。答曰。有为无为法相待而有。若除有为则无无为。若除无为则无有为。是二法摄一切法。行者观有为法无常苦空等过。知无为法所益处广。是故二事合说。问曰。有为法因缘和合生。无自性故空。此则可尔。无为法非因缘生法。无破无坏常若虚空。云何空。答曰。如先说若除有为则无无为。有为实相即是无为。如有为空无为亦空。以二事不异故。复次有人闻有为法过罪而着无为法。以着故生诸结使。如阿毗昙中说。八十九有为法缘六无为法缘三当分别。欲界系尽谛所断无明使。或有为缘或无为缘。何者有为缘。尽谛所断有为法缘使相应无明使。何者无为缘。尽谛所断有为法缘使不相应无明使。色无色界无明亦如是。以此结使故能起不善业。不善业故堕三恶道。是故言无为法空。无为法缘使。疑邪见无明。疑者于涅槃法中有耶无耶。邪见者若生心言定无涅槃。是邪疑相应无明。及独无明合为无明使。问曰。若云无为法空与邪见何异。答曰邪见人不信涅槃。然后生心言定无涅槃法。无为空者破取涅槃相是为异。复次若人舍有为着无为。以着故无为即成有为。以是故虽破无为而非邪见。是名有为无为空。毕竟空者。以有为空无为空破诸法令无有遗余。是名毕竟空如漏尽阿罗汉名毕竟清净。阿那含乃至离无所有处欲不名毕竟清净。此亦如是。内空外空内外空十方空第一义空有为空无为空。更无有余不空法。是名毕竟空。复次若人七世百千万亿无量世贵族是名毕竟贵。不以一世二三世贵族为真贵也。毕竟空亦如是。从本已来无有定实不空者。有人言。今虽空最初不空。如天造物始及冥初微尘。是等皆空。何以故。果无常因亦无常。如虚空不作果亦不作因。天及微尘等亦应如是。若是常不应生无常。若过去无定相未来现在世亦如是。于三世中无有一法定实不空者。是名毕竟空。问曰。若三世都空。乃至微尘及一念无所有者。则是大可畏处。诸智慧人以禅定乐故舍世间乐。以涅槃乐故舍禅定乐。今毕竟空中乃至无有涅槃。依止何法得舍涅槃。答曰。有着吾我人以一异相分别诸法。如是之人则以为畏。如佛说凡夫人大惊怖处。所谓无我无我所。复次有为法有三世。以有漏法故生着处。涅槃名一切爱着断。云何于涅槃而求舍离。复次如比丘破四重禁。是名毕竟破戒。不任得道。又如作五逆罪。毕竟闭三善道。若取声闻证者毕竟不得作佛。毕竟空亦如是。于一切法毕竟空无复有余。问曰。一切法毕竟空是事不然。何以故。三世十方诸法乃至法相法住必应有实。以有一法实故余法为虚妄。若无一法实者亦不应有诸虚妄法是毕竟空。答曰。无有乃至一法实者。何以故。若有乃至一法实者。是法应有若有为若无为。若是有为有为空中已破。若是无为无为空中亦破。如是世间出世间。若世间内空外空内外空大空已破。若出世间第一义空已破。色法无色法有漏无漏法等亦如是。复次一切法皆毕竟空。是毕竟空亦空。空无有法故亦无虚实相待。复次毕竟空者破一切法令无遗余故名毕竟空。若小有遗余不名毕竟。若言相待故应有是事不然。问曰。诸法不尽空。何以故。因缘所生法空。而因缘不空。譬如梁椽因缘和合故名舍。舍空而梁椽不应空。答曰。因缘亦空因缘不定故。譬如父子。父生故名为子。生子故名为父。复次最后因缘无所依止故。如山河树木众生之类皆依止地。地依止水。水依止风。风依止虚空。虚空无所依止。若本无所依止末亦无所依止。以是故当知一切法毕竟空。问曰。不然。诸法应有根本。如神通有所变化所化虽虚而化主不空。答曰。凡夫人见所化物不久故谓之为空。化主久故谓之为实。圣人见化主复从前世业因缘和合生。今世复集诸善法。得神通力故能作化。如般若波罗蜜后品中说。有三种变化。烦恼变化业变化法变化（法法身也）是故知化主亦空。问曰。诸不牢固者不实故应空。诸牢固物及实法不应空。如大地须弥山大海水日月金刚等色实法牢固故不应空。所以者何。地及须弥常住竟劫故。众川有竭海则常满。日月周天无有穷极。又如凡人所见虚妄不真故应空。圣人所得如及法性真际涅槃相应是实法。云何言毕竟皆空。复次有为法因缘生故不实。无为法不从因缘生故应实。复云何言毕竟空。答曰。坚固不坚固不定故皆空所以者何。有人以此为坚固。有人以此为不坚固。如人以金刚为牢固。帝释手执如人捉杖不以为牢固。又不知破金刚因缘故以为牢固。若知着龟甲上以山羊角打破则知不牢固。如七尺之身以大海为深。罗睺阿修罗王。立大海中膝出水上。以两手隐须弥顶。下向观忉利天喜见城。此则以海水为浅。若短寿人以地为常久牢固。长寿者见地无常不牢固。如佛说七日喻经。佛告诸比丘。一切有为法无常变异皆归磨灭。劫欲尽时大旱积久。药草树木皆悉焦枯。有第二日出诸小流水皆悉干竭。第三日出大河流水亦都涸尽。第四日出阎浮提中四大河。及阿那婆达多池皆亦空竭。第五日出大海干涸。第六日出大地须弥山等皆悉烟出如窑烧器。第七日出悉皆炽然无复烟气。地及须弥乃至梵天火皆然满。尔时新生光音天者见火怖畏言。既烧梵宫将无至此。先生诸天慰喻后生天言。曾已有此正烧梵宫。于彼而灭不来至此。烧三千大千世界已无复灰炭。佛语比丘如此大事谁信之者。唯有眼见乃能信耳。又比丘过去时。须涅多罗外道师离欲行四梵行。无量弟子亦得离欲。须涅多罗作是念我不应与弟子同生一处。今当深修慈心。此人以深思慈故生光音天。佛言须涅多罗者我身是也。我是时眼见此事以是故当知牢固实物皆悉归灭。问曰。汝说毕竟空何以说无常事。毕竟空今即是空。无常今有后空。答曰。无常则是空之初门。若谛了无常诸法则空。以是故。圣人初以四行观世间无常。若见所著物无常。无常则能生苦。以苦故心生厌离。若无常空相则不可取。如幻如化是名为空。外物既空内主亦空是名无我。复次毕竟空是为真空有二种众生。一多习爱二多习见。爱多者喜生着。以所著无常故生忧苦。为是人说。汝所著物无常坏故。汝则为之生苦。若此所著物生苦者不应生着。是名说无作解脱门。见多者为分别诸法以不知实故而着邪见。为是人故直说诸法毕竟空。复次若有所说皆是可破可破故空。所见既空见主亦空。是名毕竟空。汝言圣人所得法应实者。以圣人法能灭三毒。非颠倒虚诳能令众生离老病死苦得至涅槃。是虽名实皆从因缘和合生故。先无今有今有后无故。不可受不可着故亦空非实。如佛说筏喻经。善法尚应舍何况不善。复次圣人有为无漏法从有漏法缘生。有漏法虚妄不实缘所生法。云何为实离有为法无无为法如先说。有为法实相即是无为法。以是故。一切法毕竟不可得故名为毕竟空。无始空者世间若众生若法皆无有始。如今生从前世因缘有。前世复从前世有。如是展转无有众生始。法亦如是。何以故。若先生后死则不从死故生。生亦无死。若先死后有生则无因无缘。亦不生而有死。以是故。一切法则无有始如经中说。佛语诸比丘众生无有始。无明覆爱所系往来生死始不可得。破是无始法故名为无始空。问曰。无始是实不应破。何以故。若众生及法有始者。即堕边见亦堕无因见。远离如是等过故。应说众生及法无始。今以无始空破是无始则还堕有始见。答曰。今以无始空为破无始见。又不堕有始见。譬如救人于火不应着深水中。今破是无始亦不应著有始中。是则行于中道。问曰。云何破无始。答曰。以无穷故。若无穷则无后。无穷无后则亦无中。若无始则为破一切智人。所以者何。若世间无穷则不知其始。不知始故则无一切智人。若有一切智人不名无始。复次若取众生相又取诸法一相异相。以此一异相从今世推前世从前世复推前世。如是展转众生及法。始不可得则生无始见。是见虚妄以一异为本。是故应破。如有为空破有为法。是有为空即复为患。复以无为空破无为法。今以无始破有始无始即复为患。复以无始空破是无始。是名无始空。问曰。若尔者。佛何以说众生往来生死本际不可得。答曰。欲令众生知久远已来往来生死为大苦。生厌患心。如经说。一人在世间计一劫中受身被害时。聚集诸血多于海水。啼泣出泪及饮母乳皆亦如是。积集身骨过于毗浮罗山。譬喻斩天下草木为二寸筹。数其父祖曾祖犹不能尽。又如尽以地为泥丸。数其母及曾祖母犹亦不尽。如是等无量劫中。受生死苦恼。初始不可得故。心生怖畏断诸结使。如无常虽为边。而佛以是无常而度众生。无始亦如是。虽为是边亦以是无始而度众生。为度众生令生厌心故说有无始非为实有。所以者何。若有无始不应说无始空。问曰。若无始非实法云何以度人。答曰。实法中无度人诸可说法。语言度人皆是有为虚诳法。佛以方便力故说是无始。以无著心说故受者亦得无著。无著故则生厌离。复次以宿命智见众生。生死相续无穷。是时为实。若以慧眼则见众生及法毕竟空。以是故说无始空。如般若波罗蜜中说。常观不实。无常观亦不实。苦观不实。乐观亦不实。而佛说常乐为倒无常苦为谛。以众生多着常乐不着无常苦。是故以无常苦谛破是常乐倒。以是故说无常苦为谛。若众生着无常苦者说无常苦亦空。有始无始亦如是。无始能破着始倒。若着无始复以无始为空。是名无始空。问曰。有始法亦是邪见应当破。何以但说破无始。答曰。有始是大惑。所以者何。若有始者。初身则无罪福因缘而生善恶处。若从罪福因缘而生不名为初身。何以故。若有罪福则从前身受后身。故若世间无始无如是咎。是故菩萨先已舍是粗恶邪见。菩萨常习用无始念众生故说无始。常行因缘法故言法无始。未得一切智故或于无始中错谬。是故说无始空。复次无始已破有始不须空破有始。今欲破无始故说无始空。问曰。若无始破有始者有始亦能破无始。汝何以言但以空破无始。答曰。是二虽皆邪见而有差别。有始起诸烦恼邪见因缘。无始起慈悲及正见因缘。所以者何。念众生受无始世苦恼而生悲心。知从身次第生身相续不断。便知罪福果报而生正见。若人不着无始即是助道善法。若取相生着即是邪见。如常无常见。有始见虽破无始见不能毕竟破无始。无始能毕竟破有始是故无始为胜。如善破不善不善破善。虽互相破而善能毕竟破恶。如得贤圣道永不作恶。恶法则不然。势力微薄故。如人虽起五逆罪断善根堕地狱久不过一劫因缘得脱地狱终成道果。无始有始优劣不同亦如是。以无始力大故能破有始。是故不说有始空
散空者散名别离相。如诸法和合故有。如车以辐辋辕毂众合为车。若离散各在一处则失车名。五众和合因缘故名为人。若别离五众人不可得。问曰。若如是说但破假名而不破色。亦如离散辐辋可破车名不破辐辋。散空亦如是。但离散五众可破人而不破色等五众。答曰。色等亦是假名破。所以者何。和合微尘假名为色故。问曰。我不受微尘。今以可见者为色。是实为有云何散而为空。答曰。若除微尘。四大和合因缘生出可见色亦是假名。如四方风和合扇水则生沫聚。四大和合成色亦如是。若离散四大则无有色。复次是色以香味触及四大和合故有色可见。除诸香味触等更无别色。以智分别各各离散色不可得。若色实有舍此诸法应别有色。而更无别色。是故经言所有色皆从四大和合有。和合有故皆是假名。假名故可散。问曰。色假名故可散。四众无色云何可散。答曰。四阴亦是假名。生老住无常观故散而为空。所以者何。生时异老时异住时异无常时异故。复次三世中观是四众皆亦散灭。复次心随所缘缘灭则灭。缘破则破。复次此四众不定随缘生故。譬如火随所烧处为名。若离烧处火不可得。因眼缘色生眼识。若离所缘识不可得。余情识亦如是。如经中说佛告罗陀。此色众破坏散灭令无所有。余众亦如是。是名散空。复次譬如小儿聚土为台殿城郭闾里宫舍。或名为米或名为面爱着守护。日暮将归其心舍离蹋坏散灭。凡夫人亦如是。未离欲故于诸法中生爱着心。若得离欲见诸法皆散坏弃舍是名散空。复次诸法合集故各有名字。凡夫人随逐名字生颠倒染着。佛为说法当观其实莫逐名字。有无皆空。如迦旃延经说。观集谛则无无见观灭谛则无有见。如是种种因缘是名散空。性空者诸法性常空假业相续故似若不空。譬如水性自冷假火故热。止火停久水则还冷。诸法性亦如是。未生时空无所有如水性常冷。诸法众缘和合故有。如水得火成热。众缘若少若无则无有法。如火灭汤冷。如经说。眼空无我无我所。何以故性自尔。耳鼻舌身意色乃至法等亦复如是。问曰。此经说我我所空是为众生空。不说法空云何证性空。答曰。此中但说性空不说众生空及法空。性空有二种。一者于十二入中无我无我所。二者十二入相自空无我无我所。是声闻论中说。摩诃衍法说。十二入我我所无故空。十二入性无故空。复次若无我无我所自然得法空。以人多着我及我所故。佛但说无我无我所。如是应当知一切法空。若我我所法尚不着。何况余法。以是故。众生空法空终归一义是名性空。复次性名自有不待因缘。若待因缘则是作法不名为性。诸法中皆无性。何以故。一切有为法皆从因缘生。从因缘生则是作法。若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故名为性空。问曰。毕竟空无所有则是性空。今何以重说。答曰。毕竟空者名为无有遗余。性空者名为本来常尔。如水性冷假火故热止火则还冷。毕竟空如虚空常不生不灭不垢不净。云何言同。复次诸法毕竟空。何以故。性不可得故。诸法性空。何以故。毕竟空故。复次性空多是菩萨所行。毕竟空多是诸佛所行。何以故。性空中但有因缘和合无有实性。毕竟空三世清净有如是等差别。复次一切诸法性有二种。一者总性。二者别性。总性者。无常苦空无我无生无灭无来无去无入无出等。别性者。如火热性水湿性心为识性。如人喜作诸恶故名为恶性。好集善事故名为善性。如十力经中说。佛知世间种种性。如是诸性皆空是名性空。何以故。若无常性是实应失业果报。所以者何。生灭过去不住故。六情亦不受尘亦不积习因缘。若无积习则无诵经坐禅等。以是故知无常性不可得。无常尚不可得。何况常相。复次苦性亦不可得。若实有是苦则不应生染着心。若人厌畏苦痛于诸乐中亦应厌畏。佛亦不应说三受苦受乐受不苦不乐受。亦不应苦中生嗔乐中生爱不苦不乐中生痴。若一相者乐中应生嗔苦中应生爱。但是事不然。如是等苦性何不可得。何况乐性虚妄而可得。复次空相亦不可得。所以者何若有空相则无罪福。无罪福故亦无今世后世。复次诸法相待有。所以者何。若有空应当有实。若有实应当有空。空性尚无。何况有实。复次若无我者则无缚无解。亦无从今世至后世受罪福。亦无业因缘果报。如是等因缘知无我性尚不可得。何况我性。复次无生无灭性亦不实。何以故。若实则堕常见。若一切法常则无罪无福。若有者常有。无者常无。若无者不生。有者不失。如不生不灭性不可得。何况生灭性。无来无去无入无出等诸总性亦如是。复次诸法别性是亦不然。何以故。如火能烧造色能昭。二法和合故名为火。若离是二法有火者应别有火用而无别用。以是故知火是假名亦无有实。若实无火法云何言热是火性。复次热性从众缘生。内有身根外有色触。和合生身识觉知有热。若未和合时则无热性。以是故知无定热为火性。复次若火实有热性云何有人入火不烧。及人身中火而不烧身。空中火水不能灭。以火无有定热性故。神通力故火不能烧身。业因缘五藏不热。神龙力故水不能灭。复次若热性与火异火则非热。若热与火一云何言热是火性。余性亦如是。是总性别性无故名为性空。复次性空者从本已来空。如世间人谓虚妄不久者是空。如须弥金刚等物。及圣人所知以为真实不空。欲断此疑故佛说是虽坚固相续久住皆亦性空。圣人智慧虽度众生。破诸烦恼性不可得故是亦为空。又人谓五众十二入十八界皆空。但如法性实际。是其实性。佛欲断此疑故。但分别说五众如法性实际皆亦是空是名性空。复次有为性三相生住灭。无为性亦三相不生不住不灭。有为性尚空。何况有为法。无为性尚空。何况无为法。以是种种因缘性不可得名为性空
自相空者一切法有二种相总相别相。是二相空故名为相空。问曰。何等是总相何等是别相。答曰。总相者如无常等。别相者诸法虽皆无常而各有别相。如地为坚相火为热相。问曰。先已说性今说相。性相有何等异。答曰。有人言。其实无异名有差别。说性则为说相说相则为说性。譬如说火性即是热相。说热相即是火性。有人言。性相小有差别。性言其体相言可识。如释子受持禁戒是其性。剃发割截染衣是其相。梵志自受其法是其性。顶有周罗执三奇杖是其相。如火热是其性。烟是其相。近为性远为相。相不定从身出。性则言其实。如见黄色为金相而内是铜火烧石磨知非金性。如人恭敬供养时似是善人是为相骂詈毁辱忿然嗔恚便是其性。性相内外远近初后等有如是差别。是诸相皆空名为相空。如说一切有为法皆是无常相。所以者何。生灭不住故。先无今有已有还无故。属诸因缘故。虚诳不真故。无常因缘生故。众合因缘起故。如是等因缘故。一切有为法是无常相能生身心恼故名为苦身。四威仪无不苦故。苦圣谛故。圣人舍不受故。无时不恼故。无常故。如是等因缘名为苦相。离我所故空。因缘和合生故空。无常苦空无我故名为空。始终不可得故空。诳心故名为空。贤圣一切法不着故名为空。以无相无作解脱门故名为空。诸法实相无量无数故名为空。断一切语言道故名为空。灭一切心行故名为空。诸佛辟支佛阿罗汉入而不出故名为空。如是等因缘故是名为空。无常苦空故无我。不自在故无我。无主故名为无我。诸法无不从因缘生从因缘生故无我。无相无作故无我。假名字故无我。身见颠倒故无我。断我心得道故无我。以是种种名为无我。如是等名为总相。别相者地坚相火热相水湿相风动相。眼识衣处名眼相。耳鼻舌身亦如是。识觉相智慧相慧智相。舍为施相。不悔不恼为持戒相。心不变异为忍相。发勤为精进相。摄心为禅相。无所著为智慧相能成事为方便相。识作生灭为世间相。无识为涅槃相。如是等诸法各有别相。当知是诸相皆空是名自相空。余义如性空中说性相义同故。问曰。何以不但说相空而说自相空。答曰。若说相空不说法体空。说自相空即法体空。复次众法和合故一法生是一法空。如是等一一法皆空。今和合因缘法展转皆亦空。一切法各各自相空。以是故名为自相空。问曰。若一切法各各自相空。云何复有所说。答曰。众生颠倒故。以一相异相总相别相等而着诸法。为断是故而有所说。如是等因缘名为自相空。一切法空者。一切法名五众十二入十八界等。是诸法皆入种种门。所谓一切法有相。知相识相缘相增上相因相果相总相别相依相。问曰。云何一切法有相。答曰。一切法有好有丑有内有外。一切法有心生故名为有。问曰。无法中云何言有相。答曰。若无法不名为法。但以遮有故名为无法。若实有无法则名为有。是故说一切法有相。知相者苦法智苦比智能知苦谛。集法智集比智能知集谛。灭法智灭比智能知灭谛。道法智道比智能知道谛。及世俗善智能知苦能知集能知灭能知道。亦能知虚空非智缘灭是名一切法知相。知相故摄一切法。识相者眼识能知色耳识能知声鼻识能知香舌识能知味身识能知触意识能知法。能知眼能知色能知眼识。能知耳能知声能知耳识。能知鼻能知香能知鼻识。能知舌能知味能知舌识。能知身能知触能知身识。能知意能知法能知意识是名识相。缘相者眼识及眼识相应诸法能缘色。耳识及耳识相应诸法能缘声。鼻识及鼻识相应诸法能缘香。舌识及舌识相应诸法能缘味。身识及身识相应诸法能缘触。意识及意识相应诸法能缘法。能缘眼能缘色能缘眼识。能缘耳能缘声能缘耳识。能缘鼻能缘香能缘鼻识。能缘舌能缘味能缘舌识。能缘身能缘触能缘身识。能缘意能缘法能缘意识是名缘相。增上相者一切有为法各各增上。无为法亦于有为法有增上。是名增上相。因果相者一切法各各为因各各为果是名因果相。总相别相者一切法中各各有总相别相。如马是总相白是别相。如人是总相若失一耳则是别相。如是各各展转皆有总相别相。是为总相别相。依相者诸法各共相依止。如草木山河依止于地地依止水。如是一切各各相依。是名依止相。依止相摄一切法。知是等一法门相摄一切法。复次二法门摄一切法。所谓色无色法。可见不可见法。有对无对法。有漏无漏法。有为无为法。内法外法。观法缘法。有法无法。如是等种种二法门相。三四五六乃至无量法门相摄一切法。是诸法皆空如上说。名一切法空。问曰。若皆空者何以说一切法种种名字。答曰。凡夫人于空法中无明颠倒取相故生爱等诸烦恼。因烦恼故起种种业。起种种业故入种种道。入种种道故受种种身。受种种身故受种种苦乐。如蚕出丝无所因自从己出而自缠裹受烧煮苦。圣人清净智慧力故分别一切法本末皆空。欲度众生故说其着处。所谓五众十二入十八界等。汝但以无明故而生五众等自作自着。若圣人但说空者不能得道。以无所因无所厌故。问曰。汝言一切法空是事不然。何以故。一切法各各自相摄故。如地坚相水湿相火热相风动相心为识相慧为知相。如是一切法各自住其相云何言空。答曰。性空自相空中已破。今当更说。相不定故不应是相。如酥蜜胶蜡等皆是地相。与火合故自舍其相转成湿相。金银铜铁与火合故亦自舍其相变为水相。如水得寒成冰转为地相。如人醉睡入无心定冻冰中鱼皆无心识。舍其心相无所觉知。如慧为知相入诸法实相则无所觉知自舍知相。是故诸法无有定相。复次若谓诸法定相是亦不然。所以者何。如未来法相不应来至现在。若至现在则舍未来相。若不舍未来相入现在者未来则是现在为无未来果报。若现在入过去则舍现在相。若不舍现在相入过去过去则是现在如是等过。则知诸法无有定相。复次若谓无为法定有者应别自有相。如火自有热相不因他作相。是故当知无为法无相故实无。复次汝以未来世中非智缘灭法是有为法而无有为相。若汝谓以非智缘尽是灭相是亦不然。所以者何。无常灭故是名灭相。非以非智缘灭故名为灭相。如是等种种无有定相。若有定相可使不空而无定相而不空者是事不然。问曰。应实有法不空。所以者何。凡夫圣人所知各异。凡夫所知是虚妄。圣人所知是实。依实圣智故舍虚妄法。不可依虚妄舍虚妄。答曰。为破凡夫所知故名为圣智。若无凡夫法则无圣法。如无病则无药。是故经言。离凡夫法更无圣法。凡夫法实性即是圣法。复次圣人于诸法不取相亦不着。是故圣法为真实。凡夫于诸法取相亦着。故以凡夫人法为虚妄。圣人虽用而不取相。不取相故则无定相。如是不应为难。于凡夫地着法分别是圣法是凡夫法。若于贤圣地则无所分别。为断众生病故言是虚是实。如说佛语非虚非实非缚非解不一不异。是故无所分别清净如虚空。复次若法不悉空不应说不戏论为智人相亦不应说。不受不着无所依止。空无相无作名为真法。问曰。若一切法空即亦是实。云何言无实。答曰。若一切法空假令有法已入一切法中破。若无法不应致难。问曰。若一切法空是真实者。佛三藏中何以多说无常苦空无我法。如经说。佛告诸比丘。为汝说法名为第一义空。何等是第一义空。眼生无所从来灭亦无所去。但有业有业果报。作者不可得。耳鼻舌身意亦复如是。是中若说生无所从来灭亦无所去是常常法不可得故无常。但有业及业果报而作者不可得。是为声闻法中第一义空。云何言一切法空。答曰。我是一切诸烦恼根本。先着五众为我。然后着外物为我所。我所缚故而生贪恚。贪恚因缘故起诸业。如佛说无作者则破一切法中我。若说眼无所从来灭亦无所去则说眼无常。若无常即是苦。苦即是非我我所。我我所无故于一切法中心无所著。心无所著故则不生结使。不生结使何用说空。以是故三藏中多说无常苦空无我。不多说一切法空。复次众生虽闻佛说无常苦空无我。而戏论诸法。为是人故说诸法空。若无我亦无我所。若无我无我所是即入空义。问曰。佛何以说有业有果报。若有业有果报是则不空。答曰。佛说法有二种。一者无我一者无法。为着见神有常者故为说无作者。为着断灭见者故为说有业有业果报。若人闻说无作者转堕断灭见中。为说有业有业果报。此五众能起业而不至后世。此五众因缘生五众。受业果报相续故。说受业果报。如母子。身虽异而因缘相续故。如母服药儿病得差。如是今世后世五众虽异而罪福业因缘相续故。从今世五众因缘受后世五众果报。复次有人求诸法相着一法。若有若无若常若无常等以着法故自法生爱他法生恚而起恶业。为是人故说诸法空。诸法空则无有法。所以者何。所可爱法能生结使。能生结使则是无明因缘。若生无明云何是实是为法空。复次众生有二种。一者着世间二者求出世间。求出世间有上中下。上者利根大心求佛道。中者中根求辟支佛道。下者钝根求声闻道。为求佛道者说六波罗蜜及法空。为求辟支佛者说十二因缘及独行法。为求声闻者说众生空及四真谛法。声闻畏恶生死。闻众生空及四真谛无常苦空无我不戏论诸法。如围中有鹿既被毒箭一向求脱更无他念。辟支佛虽厌老病死。犹能少观甚深因缘。亦能少度众生。譬如犀在围中虽被毒箭。犹能顾恋其子。菩萨虽厌老病死。能观诸法实相究尽深入十二因缘。通达法空入无量法性。譬如白香象王在猎围中虽被箭射顾视猎者心无所畏。及将营从安步而去。以是故三藏中不多说法空。或有利根梵志求诸法实相不厌老病死。着种种法相为是故说法空。所谓先尼梵志不说五众即是实。亦不说离五众是实。复有强论梵志佛答我法中不受有无。汝何所论有无是戏论法结使生处。及杂阿含中大空经说二种空。众生空法空。罗陀经中说色众破裂分散令无所有。筏喻经中说。法尚应舍何况非法。波罗延经利众经中说。智者于一切法不受不着。若受着法则生戏论。若无所依止则无所论。诸得道圣人于诸法无取无舍。若无取舍能离一切诸见。如是等三藏中处处说法空。如是等名为一切法空
不可得空者。有人言。于众界入中我法常法不可得故。名为不可得空。有人言。诸因缘中求法不可得。如五指中拳不可得故名为不可得空。有人言。一切法及因缘毕竟不可得故名为不可得空。问曰。何以故。名不可得空。为智力少故不可得为实无故不可得。答曰。诸法实无故不可得。非智力少也。问曰。若尔者与毕竟空自相空无异。今何以故。更说不可得空。答曰。若人闻上诸空都无所有心怀怖畏生疑。今说所以空因缘以求索不可得故。为说不可得空断是疑怖故佛说不可得空。所以者何。佛言。我从初发心乃至成佛及十力佛。于诸法中求实不可得。是名不可得空。问曰。何事不可得。答曰。一切法乃至无余涅槃不可得故名为不可得空。复次行者得是不可得空。不得三毒四流四缚五盖六爱七使八邪九结十恶诸弊恶垢结等。都不可得故名为不可得空。问曰。若尔者行是不可得空得何等法利。答曰。得戒定慧。得四沙门果五根五无学众六舍法七觉分八圣道分九次第定十无学法。得如是等是声闻法。若得般若波罗蜜。则具足六波罗蜜及十地诸功德。问曰。上言一切法乃至涅槃不可得。今何以言得戒定慧乃至十无学法。答曰。是法虽得皆助不可得空故亦名不可得。又复无受无著故是名不可得。为无为法故名不可得。圣谛故名不可得。第一义谛故名不可得。圣人虽得诸功德入无余涅槃故不以为得。凡夫人以为大得。如师子虽有所作不自以为奇。余众生见以为希有。如是等义名为不可得空。无法空有法空无法有法空。无法空者。有人言。无法名法已灭。是灭无故名无法空。有法空者诸法因缘和合生故无有法。有法无故名有法空。无法有法空者。取无法有法相不可得。是为无法有法空。复次观无法有法空故名无法有法空。复次行者观诸法生灭。若有门若无门。生门生喜灭门生忧。行者观生法空则灭喜心。观灭法空则灭忧心。所以者何。生无所得。灭无所失。除世间贪忧故是名无法有法空。复次十八空中初三空破一切法。后三空亦破一切法。有法空破一切法生时住时。无法空破一切法灭时。无法有法空生灭一时俱破。复次有人言。过去未来法空是名无法空。现在及无为法空是名有法空。何以故。过去法灭失变异归无。未来法因缘未和合。未生未有未出未起。以是故名无法。观知现在法及无为法。现有是名有法。是二俱空故名为无法有法空。复次有人言。无为法无生住灭。是名无法。有为法生住灭。是名有法。如是等空名为无法有法空。是为菩萨欲住内空乃至无法有法空。当学般若波罗蜜