“藏王与文成公主喜结良缘，标志着汉藏民族的兄弟情谊，昭示着唐朝与吐蕃的良好关系。文成公主是友谊的使者，是福音的象征，传播文明的桥梁，沟通了中原与西藏的经济与文化；是亲情结成的纽带，连接着西藏与中央的脉络经系。文成公主在西藏行善四十春秋，是菩萨的象征，又是历史的功臣，一千多年以来，汉藏人民都记着她，藏戏的史诗剧中上演着公主的传奇，中华的史册里记载着她的卓著功勋，松赞干布与文成公主的婚姻，是藏王与天使的结合，是有口皆碑的美谈。”
“由此可见，”赵济仁说，“中原与西藏的关系，是源远流长，天理使然，既是地理的连接，又是兄弟亲情的脉络，又有文化纽带的牢固结合，历史的悠久传统，是离不开、割不断的有机整体。”
魏同志赞同道：“老先生解得透彻，表达得正确，且精辟凝练。”
赵济仁一行还游览了小昭寺、药王山、哲蚌寺、色拉寺及拉萨附近的一些名山、大湖，领略了山河风光和文化古迹。
一日，利用闲暇，赵济仁一行在魏同志的引导下，朝着远处的一座山峰走去。湛蓝湛蓝的空中，飘着雪白雪白的几朵云，偶有鹫鹰在那里飞翔、盘旋。地上是宽广的草场，一群一群的牦牛、绵羊在那里吃草，一位藏族姑娘骑着骏马，往来于牛羊群之间。当赵济仁他们路过牛群的时候，一头小牦牛似顽皮的男孩抬头望着他们，突然掉转头，尾巴一扬，奔回牛群中。
他们信步向山峰行进，及到山脚跟前，见顺道停着一辆牦牛车。不大工夫，他们爬到了山坡顶端，触目惊心的场面展现在他们眼前：在山坡顶端的一块平地上，一群鹫鹰正在抢食——争吃死者的碎肉，不大一会儿，只剩下死者的碎骨头。杂乱地散布在平地上的，还有弃置在旁边的死者的衣裤鞋袜。
他们欲罢不甘，欲看不忍，即刻回头下山，回忆着目睹的一切。
魏同志边走边说：“那就是天葬台。没有别的设施，只有石台、木墩、刀斧，是分解尸体用的。随处挂着的白纸，是死者亲人为其挂的经幡。”
“原来是这么简单！”韩克道。
魏同志进一步介绍：“按照藏族传统习俗，人死之后，其亲人将其沐浴净身，穿好寿衣，置于屋中一角的土坯之上，选择好出殡时间，抬放到牛车上，拉运到天葬台。”他边说边手指山脚处的牦牛车说，“那就是拉运了死者的车。接着举行天葬仪式，先由天葬师祭典、祈祷，然后脱去衣裤鞋袜，开膛破肚，分离骨肉，都剁成碎块。天葬师点燃专用的特殊香料，即松柏树枝垒成的香堆，香烟缭绕，香味四溢，招引来鹫鹰抢食其碎肉。习俗认为，吃得越干净越好，说明死者彻底升天了。吃不干净，剩得越多越不好，会堕入地狱，做牛做马，继续受苦。”
在离开天葬台的路上，赵济仁一行一个个怀着复杂而沉重的心情和感慨，向山下边走边议论。
胡艳丽快嘴快舌地说：“真残忍，把死者剁骨割肉，剁成碎块，让鹫鹰吃了，真残忍！”
周菊英附和道：“就是，血迹斑斑，骨肉块块，叫人毛骨悚然，不忍再看。人死后，竟是这样一个下场！”
“唉，人就是一口气！”窦春芳长叹一声说，“这口气一咽，任人处理，任人宰割，他也不知道了。依我看，趁活着时候，该吃就吃，该喝就喝，该玩就玩，该乐就乐。要不然，死了就享受不上了，白活一世，白来人世一趟！”
万健华则说：“不是你说的那么简单，活着享受，死了完蛋！人的生死，有个意义问题、价值问题，人应该活得有意义，死得有价值。否则，同骡马牛羊、飞禽走兽有何区别？”
韩克道：“你们说的都有道理，可又不足。该怎么活着，死得怎样有价值，太复杂，我也解不透彻，搞不明白。”
赵济仁慢条斯理地道：“对死人的处理，有个社会意识、习俗问题。生老病死，本来是自然规律，是不由人的。但是，人与低等动物不同，不论活着，不论死亡，以及对死人的处理都有社会意义，都有社会价值。说白了，是做给活人看的。对生死问题，不同信仰，不同习俗有不同解释。文学家、历史学家司马迁说过，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。毛主席在张思德同志的追悼会上引用了这些话，进一步说道：为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。毛主席说的就是社会意义，悼念死者，寄托哀思，晓谕活者，做有意于社会、有益于人民的人。”
“这还差不多。”韩克明白道。
“对于信佛的人来说，又是一种解释。”赵济仁继续说，“佛教认为，灵魂不灭，因果报应，轮回转世，还有来世。或升天堂，或下地狱。对死人的处理，依据信仰，民风民俗，亦有不同的方式。有土葬，有火葬，有水葬，有天葬，还有捐献器官、遗体的。问题的实质不在于方式，而在于社会意义。不论何种丧葬方式，仅仅是一种形式，就是把遗体处理了完事。”
“捐献遗体的人，多半都是精神境界很高的人，活着，把毕生献给社会；死了，把遗体也献给社会。不论切割有用器官，医治活人的疾病；不论用于科学研究，都是无私的奉献，都有社会意义。”
韩克道：“你这样一说，倒如满天的乌云一风吹散，月亮是月亮，太阳是太阳，一清二楚。”
赵济仁继续说：“这里再说天葬。依据藏传佛教，灵魂不灭，灵魂升天的解释，鹫鹰飞在天上，若祥云一般，叫鹫鹰吃了，正应了升天一说，吃得越干净，就升得高，升入了天堂。至于把尸体剁成碎块，无所谓人道不人道、残忍不残忍。这同水葬喂鱼、火葬烧了、土葬埋入地下，本质上没有什么区别，遗体并无感觉，死者也不知道痛苦。”
胡艳丽赞叹道：“还是生姜老的辣，大组长高明，解说得透彻，叫人心服口服。”
“听你这么一说，我轻松多了，不那么难受了。”周菊英也说。
窦春芳又道：“说了这么多，说来说去，还是这么活着好，还是要活得有趣味、活得快乐，至于死后的事，不管那么多，也管不了那么多。”
万健华笑道：“看来，韩克仍是韩克，窦春芳还是窦春芳，无论怎么讲解，都改变不了，谁仍是谁。”
这一说，逗得大家都笑了。
魏同志说：“不去雅鲁藏布江，不算到西藏，如同不到黄河心不甘一样。”赵济仁一行决定要去雅鲁藏布江。在忙碌了一周之后，又到了星期天。他们乘汽车朝南，沿着拉萨河行驶，不久便到了拉萨河与雅鲁藏布江汇合处。赵济仁等环顾江面，一座崭新的钢筋水泥大桥横跨江上，把雅鲁藏布江南北两岸连接起来，形成一个东西向与南北向交叉的水陆交通的大十字，江水滚滚向东流去，车流人流南北往来，络绎不绝，蔚然壮观。他们一起走到大桥上，居高临下地展望着江面。江中有不少人在游泳，岸上桥上不少人在观看。
正在观望中，突然，有人跳入江水中，原来是韩克。水中的他一边做手势，一边高呼：“窦春芳，怎么样？有本事跳下来，与我比赛比赛。”别的人也看着窦春芳。看他如何应对，在大家的注视下，韩克的挑战中，窦春芳忍耐不住了。他不是不会游，又是韩克挑战，同伴又是注视，若不下去，岂不丢人现眼？便脱了外衣外裤，跳了下去。韩克顺水向下游去，意在继续挑战窦春芳。窦春芳会意，便比赛起来。窦春芳拼命追赶，眼看将要追上，韩克却掉头逆水向上游游去。窦春芳也掉头追赶。韩克终究体力强，水性好，游得快，把窦春芳抛在了后面，且差距越来越大。窦春芳眼看追不上，便不追了。韩克回头看他追不上，不追了，又顺水往下游来，且超过窦春芳，游到了桥下面，围着桥墩转圈儿，伺机对着桥上喊：“时代不同了，男女都一样，男同志能做的事，女同志也能做。”分明在挑战女同志。
胡艳丽会意，韩克分明在挑战自己，她本是争强好胜的性格，加上也会水，便也跳了下去，顺水游了起来，桥上仅剩下赵济仁、万健华、周菊英。韩克又挑战周菊英：“巾帼英雄，敢不敢试一下？”周菊英虽会游，却不敢从桥上跳下，便走到桥头，下到岸上，走入水中，慢慢地游起来。
赵济仁目光随着韩克的身影，或看桥东面，又看桥西面。目力所及，见水中人们在畅游，竞逐，天空碧蓝，几朵白云随风卷舒，江岸山上白雪皑皑，几只鹫鹰在飞翔。又见韩克游向桥下，桥下水流湍急，桥上车水马龙，人来人往，面对此景此情，禁不住道：“好一幅雪域高原风景画，真个是山水人文嬉戏图。”
万健华附和道：“正是，正是。”
畅游完毕，赵济仁一行怀着喜悦的心情，乘车往宾馆返回，雪域游行将结束。赵济仁若有所思地问：“西藏之行感觉如何？”
窦春芳第一个抢答：“该看的看了，该览的览了，西藏与内地是不一样，除了雪域风光，拜佛的特别多，无论走到哪里，都能看到拜佛的、摇转经筒的，就连树木上都挂着白纸经幡。”
万健华道：“你只说了现象和皮毛，并未触及实质的东西。”
“那么，什么是实质的东西？”胡艳丽问道。
周菊英亦附和道：“总感到与内地不一样，从自然风光、房屋建筑到人们的穿穿戴戴都不一样，最是信佛的气氛特别浓，我弄不明白。”
韩克强调道：“你们搞不明白，我更解不透了。”
赵济仁道：“我也说不全，试着说说。问题的关键是如何认识天和人的关系，也就是人与自然的关系问题。可以分三层意思说：即本来意义的天、宗教意义的天、人文意义的天。”
“何谓本来意义的天？”韩克问。
赵济仁道：“本来意义的天，是指自然环境，包括人，也是天的一部分。在这个大概念中，自然环境是客体，人是主体。人与自然环境，既有区别，又密不可分。人如果不爱护、保护自然环境，甚至破坏自然环境，就会受到自然环境的惩罚，危及人的生存和发展，天命不可违，自然规律不能违背。这是本来意义的天。”
“宗教意义的天呢？”胡艳丽问道。
赵济仁答道：“所谓宗教意义的天，简单地说就是神灵。它起源于早期的先民。由于科学知识极端缺乏，先民对各种自然灾害不可理解，产生了神秘的天，认为这种天是万事万物的主宰，并把它形象化、人格化。按照人的形象塑造了神的形象，这就是佛。民若无灾无难，是神灵保佑的结果，人若有七灾八难，是神灵所降，并进一步演绎出对神灵的态度问题，虔诚则灵，不虔诚则不灵。因而，虔诚执着地敬香拜佛，企求上天保佑，消灾避难。否则，神灵会惩罚。这里，佛教气氛浓厚，敬佛拜佛执着，从根源上说，就是这个原因。其实，神灵是信则有，不信则无，既然信，就有，既然有神灵，就要虔诚，就要执着。于是就产生了浓厚的信佛拜佛气氛。”
“人文意义上的天呢？”周菊英疑问道。
赵济仁回答道：“随着社会的发展，历史的进步，科学知识的普及，人们又把本来意义上的天，向道德法则意义上的‘天’转化。到我国周朝，出现了周礼，把天规范化为礼，来约束人的行为，礼即是道德规范。认为周礼是天之经，地之义，所谓礼之用，和为贵。把礼称之为天命，并把礼，即道德法则与人生价值和意义相联系，尊礼者人生有意义，有价值，背礼者，是大逆不道。进而把皇帝称为天子，认为皇帝是代表天意，替天行道。而且把天命与人性统一起来，即天道生生，下贯于人，赋予人之本性，循顺人之本性，乃天地自然之道。
“推而广之，用道德法则对待万事万物，包括对待人与自然，人与人、人与社会，应以礼相待，以和为贵。所谓善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，必定会报。多行不义必自毙，就是将天和道德法则联系的说法。
“由此看来，对‘天’的认识，有个历史过程，是伴随人类社会的发展进步而前进的。凡是存在的东西都是合理的，都有其存在的原因和理由、神灵的出现，宗教的存在，也是合情合理的，在人类社会发展的一定历史阶段上，这是必然要产生和存在的。由于这个原因，这里的人民相信神灵，信仰宗教，虔诚地拜佛，求得轮回转世、善有善报，是可以理解的。”
“我的天呀！”胡艳丽惊叹道，“无论什么事，从你嘴里说出来，都是一套一套的。”
“就是，”周菊英附和道，“经你一说，便是小葱拌豆腐，一清二白了。”
“这也只是一种说法，”窦春芳道，“嘴是扁的，舌头是软的，反正由着人说，怎样都有道理！”
万健华插嘴道：“不然。虽然有各种说法，总归有合理不合理问题，并不是像你随便乱说的。”
韩克道：“还是大组长说得有理，来龙去脉一清二楚，令人信服。”
赵济仁一行的雪域之行，因工作告一段落而结束，从而踏上了归途。