书城公版群仙要语纂集
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第2章

虛靖天師心說

夫心者萬法之宗,九竅之主,生死之本,善惡之源,與天地而並生,為神明之主宰。或曰真君以其師長於一體也。或曰真常以其越古今而不壞也。或曰真如以其寂然而不動也。用之則彌滿六虛,廢之則莫知其所。其大無外,則宇宙在其間;其細無內,則入秋毫之末,而不可以象求矣。此所謂我之本心,而空劫以前本來之自己也。然則果何物哉?杳兮冥兮,恍兮惚兮,不可以知知,不可以識識,強名曰道,強名曰神,強名曰性,強名曰心,如此而已。由是觀之,豈不大哉!豈不貴哉!然輸迴生死而不能自己者何也?蓋一念萌動於內,六識流轉於外,不趨乎善則趨乎惡。故有天堂地獄因果之報,六道輪迴無有出期,可不痛哉!可不悲哉!若夫達人,則不然也。故齋戒以誠明其德,一真澄湛,萬禍消除。《老子》曰:致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復。夫物芸芸,各歸其根,歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常妄作凶。所謂常者,越古今而不壞者是也。所謂妄者,一念纔起者是也。《莊子》曰:既以為物矣,欲復歸根,不亦難乎。在易也其為大人乎。自玆以往,謹言語,節飲食,除垢止念,靜心守一,虛無恬淡,寂寞無為,收視返聽,和光同塵。瞥起是病,不續是藥,不怕念起,惟恐覺遲。壁。如有髮,朝朝思理,有身有心,胡不如是。行住坐臥,勿使須臾離也。無何有之鄉,華胥氏之國,吾其游焉。

大道歌

道不遠,在身中,物即皆空性不空。性若不空和氣住,氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出,莫向靈臺留一物。物在心中神不清,耗散真精損筋骨。神御氣,氣留形,不須雜術自長生。術則易知道難遇,縱然遇了不專行。所以千人萬人學,畢竟終無一二成。神若出,便收來,神返身中氣自回。如此朝朝還暮暮,自然赤子產真胎。

重陽祖師〔立教十五論〕

口論打坐

凡打坐者,非形體端然,瞑目合眼,謂之打坐,此假打坐也。十二時辰,行住坐臥,一切動中,心似泰山,不搖不動,把斷四門,眼耳鼻舌口,不令內入外出者,此名真打坐也。能如此者,雖身處塵世,名已列於仙宮,不須遠參,便是肉身聖賢。三年行滿,脫殼登仙,一粒丹成,神遊八極矣。

論降心

凡降心之道,若湛然不動,昏昏默默,不見萬物,杳杳冥冥,不內不外,無絲毫念想,此是定心,不可降也。若隨境生心顛倒,尋頭覓尾,此名亂心,敗壞道德,損失性命,不可縱也。行住坐臥,常勤降心,聞見覺知,此為病矣。

論鍊性

理性如調琴,絃緊則有斷,慢則不應,緊慢得中,則琴可矣。又如鑄劍,鋼多則折,錫多則卷,鋼錫得中,則劍可矣。調鍊真性者,體此二法。

論超三界

欲界、色界、無色界,此三界也。心忘念慮,即超欲界侈心忘諸境,即超色界;心不著空,即超無色界。離此三界,神居仙聖之鄉,性在玉清之境矣。

又詩云

棄了惺惺學得癡,到無為處無不為。眼前世事只如此,耳畔風雷過不知。兩腳任從行處去,一靈常與氣相隨。有時四大醺醺醉,借問青天我是誰。

坐忘銘

常默元氣不傷,少思慧燭內光。不怒百脉和暢,不惱心地清凉。不求無諂無曲,不執可圓可方。不貪便是富貴,不苟何懼君王。味絕靈泉自降,氣定真息自長。觸則形斃神遊,想則夢離尸彊。氣漏形歸厚土,念漏神趨鬼鄉。心死方得神活,魄滅然後魂昌。轉物難窮妙理,應化不離真常。至精潛于恍惚,大象混於渺茫。造化若知規矩,鬼神莫測行藏。不飲不食不寐,是謂真人坐忘。

文逸曹仙姑大道歌

我為諸君說端的,命帶從來在真息。照體長生空不空,靈鑑涵天容萬物。太極布妙人得一,得一善持謹勿失。宮室虛閑神自居,靈府煎熬枯血液。一悲一喜一思慮,一縱一勞形蠹弊。朝傷暮損迷不知,喪亂精神無所據。細細消磨漸漸衰,用竭元和神乃去。只道行禪坐亦禪,聖可如斯凡不然。萌芽脆嫩須含蓄,根識昏迷易變遷。蹉跎不解去荊棘,未聞美稼出荒田。九年功滿火候足,應物無心神化速。無心心即是真心,動靜兩忘為離欲。神是性兮氣是命,神不外馳氣自定。本來二物更誰親,失卻將何為本柄。混合為一復忘一,可與元化同出沒。透金貫石不為難,坐脫立忘猶倏忽。此道易知不易行,行忘所行道乃畢。莫將閉息為真務,數息按圖俱未是。比來放下外塵勞,內有縈心兩何異。但看嬰兒處胎時,豈解有心潛筭計。專氣致柔神久留,往來真息自悠悠。綿延迤邐歸元命,不汲靈泉常自流。三萬六千為大功,陰陽節候在其中。蒸融關脉變筋骨,處處光明無不通。三彭走出陰尸宅,萬國來朝赤帝宮。借問真人何處來,從前元只在靈臺。昔年雲霧深遮蔽,今日相逢道跟開。此非一朝與一夕,是我本真不是術。歲寒堅確如金石,戰退陰魔加慧力。皆由虛淡復精專,便是華胥清靜國。初將何事立根基,到無為處無不為。念中境象須除撥,夢裹精神牢執持。不動不靜為大要,不方不圓為至道。元和內鍊即成真,呼吸外求終未了。元氣不住神不安,蠹木無根枝葉乾。休論涕唾與精血,達本窮源總一般。此物何曾有定位,隨時變化因心意。在體感熱即為汗,在眼感悲即為淚。在腎感念即為精,在鼻感風即為涕。縱橫流轉潤一身,到頭不出於神水。神水難言識者稀,資生一切由真氣。但知恬淡無思慮,齋戒寧心節言語。一味醍醐甘露漿,饑渴消除見真素。他時功滿自逍遙,初日鍊烹實勤苦。勤苦之中又不勤,閑閑祇要養元神。奈何心使閑不得,到此縱擒全在人。我今苦中苦更苦,木食草衣孤又靜。心知大道不能行,名邇與身為大病。比如閑處用工夫,爭似泰然修大定。形神雖曰兩難全,了命未能先了性。不去奔名與逐利,絕了人情總無事。决烈在人何住滯,在我更教誰制御。掀天聲價又如何,倚馬文章非足貴。榮華衣食總無心,積玉堆金復何濟。工巧文章與詞賦,多能礙卻修行路。恰如薄霧與輕烟,閑傍落花隨柳絮。縹緲幽閑天地間,到了不能成雨露。名與身兮竟孰親,半生歲月太因循。比來修鍊賴神氣,神氣不安空苦辛。可憐一箇好基址,金殿玉堂無主人。勸得主人長久住,置在虛閑無用處。無中妙有執持難,解養嬰兒須惜母。緘藏俊辯黜聰明,收卷精神作愚魯。堅心一志任前程,大道於人終不負。

還真集

夫修行之人,若悟心地下功者,切忌分別,若生分別,盡屬意家。如何是心地下功?先須頓捨諸緣,次滅人我,絕盡貪嗔,形如槁木,心似寒灰,內外不分,同觀一體,朗然瑩徹,靈光自現。靈光者,神光也。光者,照也。神光內照,更無暗昧,外境難侵也。若晝夜內神光不滅,自然神定氣和,此乃真修行也。《莊子》曰:宇泰定者,發乎天光。天光者,神用之道也。既得天光下降,陰陽感擊,至精發泄,海泛浪滚,一氣上升至於泥丸,霹靂一聲,百關神穴盡皆開通,乃是靈光所至也。自然五臟生和,心經上湧,舌生甘津,鼻聞異香,飲食漸减,運火候鍊腸胃中退滓,淘清去濁,迴陰換陽,元氣克腹,能絕飲食,萬陰皆消也。太上云:但服元和除五穀,是也。如是此驗,切忌身心輕忽,智神踴躍,心生懈怠,談玄說妙,和氣漸散,前功若不謹守,失其常者,暗為聖賢所折也。

論識心悟性

如要修行者,先須識心識意,然後悟性。如何是心?如何是意?但能知覺謂之心,千思萬想謂之意。意從念起,心從物生。既知起生之根源者,只在方寸。方寸者,是本來之真心也。心本無心,意本無意,為從來熟境難忘,心浮意動,卻把真性蒙昧,不能顯煥。須是澄心定意,內觀其心湛然〔不〕動者,謂之定;定中覺靈者,謂之慧。定是體,慧是用。定慧兩全者,日用不虧也。

論法界

法界者,太虛也,是太無也,空寂無相。若論一年,乃是十一月建子,陽光落地,沈於九泉之下,屬北方壬癸水,萬物俱泯,杳冥無迹,恍惚無形,易謂之山水蒙。自上為山,下為水,水火未濟,以待其時,謂之童蒙也。若論一月,以辨晦朔之期,月盡謂之晦,被太陽鍊盡陰魄,日月同鑪,光明不見,萬象泯絕,中間陰魄復受太腸一點真胎,杳杳冥冥,昏昏默默,如太極未判,二儀未分,內隱重蒙之象也。

論二車般運

羊車載火,鹿車載水,羊鹿二車三宮來往,上下不停。上田返中田,中田返下田,下田復返上田,上田返入氣海,接著真氣,三事共聚,再返起火也。是周天火候,謂之大牛車,積累鍊其金身也。三車之外,別有一車,謂之破羊車。有學道之人,與心意相投,性急太過,陰陽不停,或夢中見天崩地陷,捽破羊車,身體不安,四肢無力,而成疾病,心反成魔。或見耶鬼,心神恍惚,進退不常,已入邪道,不能成真矣。

白玉誓玄關顯秘論

一言半句便通玄,何必丹經千萬篇。人若不為形所累,眼前便是大羅天。若要鍊氣凝神,須識歸根復命。所以道歸根,自有歸根竅。復命還尋復命關,且如這箇關竅。若人得知真實處,則歸根復命何難也。故曰:有人要識神仙訣,只去搜尋造化根。古者虛無生自然,自然生大道,大道生一氣,一氣分陰陽,陰陽為天地,天地生萬物,則是造化之根也。此乃真一之氣,萬象之先,太虛太無,太空太玄。杳杳冥冥,非尺寸之可量;浩浩蕩蕩,非涯岸之可測。其大無外,其小無內,大包天地,小入毫芒,上無復色,下無復淵。一物圓明,千古顯露,不可得而名者,聖人以心契之,不獲已而名之曰道。以是知心即是道也。故無心則與道合,有心則與道違。惟此無之一字,包諸有而無餘,生萬物而不竭。天地雖大,能役有形,不能役無形;五行至精,能役有數,不能役無數;百念紛紛,能役有識,不能役無識。今夫修此道者,不若先鍊形。鍊形之妙,在乎凝神,凝神則氣聚,氣聚則丹成,丹成則形固,形固則神全。故宋齊丘云:忘形以養氣,忘氣以養神,忘神以養虛。只此忘之一字,則是無物也。本來無一物,何處有塵埃。其斯之謂乎。如能喻此理,就忘之一字做工夫,可入大道之淵微,奪自然之妙用,立丹基於頃刻,運造化於一身。然此道視之寂寥無所覩,聽之杳冥無所聞。惟以心視之則有象,以心聽之則有聲。若學之士冥心凝神,致虛守靜,則虛室生白,信乎自然也。惟太上度人,教人修鍊,以乾坤為鼎器,以烏兔為藥物,以日魂之升沈應氣候之升降,以月魄之盈虧應精神之衰旺,以四季之節候應一日之時刻,以周天之星數應一爐之造化。是故採精神以為藥,取靜定之火鍊之,則成金液大還丹矣。蓋真陰真陽之交會,一水一火之配合,要在先辨浮沈,次明主客,審抽添之運用,察返復之安危。故高象先云:採有日,取有時。海蟾云:開闔乾坤造化機,煅鍊一爐真日月。能悟之者,效日月之運用,與天地以同功。夫豈知天養無象,地養無體,故天長地久,日光月明,真一長存,虛空不朽也。吾今則而象之,無心於事,無事於心。內觀其心,心無其心,外觀其形,形無其形,遠觀其物,物無其物。知心無心,知形無形,知物無物,超出萬幻,確出一靈。古經云:生我於虛,致我於無。是宜歸性根之太始,返未生之以前。藏心於心心而不見,藏神於神通,神而不出。故能三際圓通,萬緣澄寂,六根清靜,方寸虛明,不滯於空,不滯於無,空諸所宮,無諸所無,至於空無所空,無無所無,淨躶躶赤灑灑地,則靈然而獨存者。道非欲虛,虛自歸之,人能虛心,道自歸之。道本無名,近不可取,遠不可捨,非方非圓,非內非外,惟聖人知之。三毒無根,六欲無種,頓悟此理,歸於虛無。《老子》曰:天地之間,其猶橐籥乎,虛而不屈,動而愈出。若能靜定之中,抱沖和之氣,守真一之精,則是封爐固濟,以行火候。火本南方離卦離屬心,心者神也,神火也。氣則藥,以火鍊藥成丹,既是以神馭氣而成道也。人能手搏日月,心握鴻濛,自然見橐籥之開闔,河車之升降,水濟命宮,火溉丹臺,金火交併水土融和,姹女乘龍,金公跨虎,通透三關,上升內院,化為玉汞,下入重樓,中有一穴,名曰丹臺。鉛汞相投,水火相合,有動之動,出於不動,有為之為,出於無為。當是時也,白雪漫天,黃芽滿地,龍吟虎嘯,夫唱婦隨,玉鼎湯煎,金爐火熾,雷轟電掣,撼動乾坤,百脉聳然,三關透徹,玄珠成象,太一歸真,泥丸風生,絳宮月明,丹田煙暖,谷海波澄,鍊成還丹,易如反掌。七返九還,方成大藥,日鍊時烹,以至九轉,天關地軸,在吾手中。經云:人能常清靜,天地悉皆歸。則是三華聚頂,五氣朝元,可久入眾妙門,玄之又玄也。更能晝運靈旗,夜孕火芝,溫就聖胎,結成赤子,至於脫胎神化,回陽換骨,則是玉符保神,金液鍊形,形神俱妙,與道合真。張平叔云:都來片餉工夫,永保無窮逸樂。誠哉是言也。蓋道之基,德之本,龍虎之宗,鉛汞之祖,三火所聚,八水同歸,萬神朝會之門,金丹妙用之源,乃歸根復命之關竅也。既能知此,則慾不必遣,而心自靜,心不必澄,而神自清。一念不生,萬幻俱寢,身馭扶搖,神遊淡漠。方知道風清月白,皆顯揚鉛汞之基;水緑山青,盡發露虎龍之旨。

海南白紫清,初從陳泥丸學丹法,每遇日中之冬至,則開乾破巽,留坤塞艮,據天罡,持斗柄,謁軒轅,過扶桑,入廣寒,面鶉尾,舉黃鐘,泛海槎,登崑崙,佩唐符,撼天雷,遊巫山,呼黃童,召朱兒,取青龍肝,白虎髓,赤鳳血,黑龜精,入土釜,啟熒惑,命關伯,化丹砂,開華池,吸神水,飲刀圭,從無入有,無質生質,抽鉛添汞,結成聖胎,十月既滿,氣足形圓,身外有身,謂之胎仙。其訣曰:用志不分,乃可凝神,灰心冥冥,金丹內成。此予之所得也如此。施肩吾云:氣是添年藥,心為使氣神,若知行氣訣,便是得仙人。此詩簡明,通玄造妙。故佩而誦之,自然到秋蟾麗天、虛空消隕之地。非枯木寒泉之士,不能知此。余既得此,不容自默。太上玄科曰:遇人不傳失天道,傳非其人泄天寶。天涯海角尋徧無人,不容輕傳,恐受天譴。深慮大道無傳,丹經湮泯,故作《玄關顯祕論》。蓋將曉斯世,以詔後來,而壽金丹之一脉也。復恐世人猶昧此理,乃復為之說曰:

以眼視眼,以耳聽耳,以鼻調鼻,以口緘口,潛藏飛躍,在乎一心。先當習定凝神,懲忿窒慾,則水火既濟,則金木交併。金木交併,則真土歸位。真土歸位,則金丹自然大如黍珠。日服一粒,神氣復克塞天地。《孟子》曰:善養吾浩然之氣者,此也。學者思之,敬書以授留紫元云。

馬丹陽真人直言

斷情除慾降心,休與親戚相見,休教心到處去。行住坐臥,乃至搬柴運水,或上茅去,也要心定念止,湛然不動,名為真心。要處靜心閑少語,住好伴。莫生念,念是業根。若外不入,內不出,常少語,自然心定氣調。若不澄心止念,去慾斷情,更外入內出,出去外遊,如何得自然調息?只是一座空舍,出者便是猿馬也。自古過去一切神仙,不敢越過澄湛二字。又要心不逐一切物去,心猿牢捉丹無漏,意馬常擒性自明。坐園先生云:動者心,起者念,去者意,心澄意定,物我俱忘,澄澄湛湛。只顯一性應物,皆是心見物,要不昧一性。若只見物不見性,便著邊徽,卻有輪迴。又云:只緣見物不見性,便是昧了一切。行住坐臥,只要降心,使一性常現不昧。止念者,常要覺一切塵念皆是業根,須要澄湛一性,照破萬緣,一切虛假,其念細細,調熟不起。

或問曰:如何是應物不昧?答曰:耳目雖是聞見,口內雖是言說,只要心不著他。或問:〔如何是〕鬼神不測處?答曰:只那一切虛寂便是也。又問玄牝之門是謂天地根。答曰:玄者父,牝者母。各人八兩,合成一斤。一點元陽之氣,便是根本。又問復命歸根。答曰:只要心不逐一切物去,不染不著,心不起,氣不散,便是歸根。若不能如此者,不得歸根也。又問:如何是見性?答曰:那無心無念,不著一物,澄澄湛湛,似月當空。