书城公版通典
4891900000173

第173章 礼二十七沿革二十七嘉礼十二(1)

天子敬父虞汉魏晋

虞舜践帝位,乃载天子旌旗,往朝瞽瞍,唯谨以子道。

汉高帝五日一朝太公,后加尊号为太上皇。具追尊祖考篇。

魏废帝常道公璜景元元年十一月,燕王表贺冬,称臣。帝即燕王宇之子,宇称臣,故以为疑。诏曰:「古之王者,或有不臣。今王宜依此,表不称臣乎?又当为报答。夫系大宗者,降其私亲,况所系者重耶!若便同之臣妾,朕所未安。其皆依礼典处,当务尽其宜。」有司议奏,以为:「礼莫崇于尊祖,制莫重于王典。陛下绍大宗之重,崇三祖之业。伏惟燕王体尊戚属,正位藩服,躬秉虔肃,以先万国,其于王典,阐济大顺,诚宜割以非常之制,奉以不臣之礼。臣等平议,以为:燕王章表,可听如旧式;中诏所施,宜曰皇帝敬问大王侍御。」议又云:「至于制书,国之旧典,朝廷所以辨章于天下者也。宜循法故,曰制诏燕王。」议又曰:「凡诏命、制书、奏事、上书、文书,有应称燕王者,皆云上字;其非宗庙助祭之事,不得称王名;奏事上书及吏人,皆不得触王讳:以彰殊礼,加于群后。庶上遵王典尊祖之制,俯顺圣旨敬承之心。」

晋何琦议曰:「父母之尊,拟则天地;君亲之道,资敬是同。今承受命运,君临率土,而父以子尸天禄,不敢子天子,以明王者之道,而子虽以为天子必有尊也。推斯以言,父自必臣天位之君,而子自必尊天性之父。」

皇后敬父母后汉晋东晋

后汉献帝皇后父、屯骑校尉不其亭侯伏完朝贺公庭,完拜如众臣;及皇后在离宫,后拜如子礼。三公八座议:「或以为,皇后天下之母也,完虽后父,不可令后独拜于朝。或以为,当交拜,令后存人子之道,完不废人臣之义。又子尊不加于父母,『虽为天王后,犹曰吾季姜』,欲令完犹行父法,后专奉子礼,公私之朝,后当独拜。或以为,皇后至尊,父亦至亲,交拜则父子无别,完拜则伤子道,后拜则损至尊,欲令公朝者完拜如众臣,于公宫后拜如子。不知四者,何是正礼?」郑玄议曰:「四者不同,抑有由焉。天子所不臣者三,其一,后之父母也。天子尚不臣,况于后乎!春秋鲁隐公二年,纪裂繻来逆女。冬,伯姬归于纪。又桓八年,祭公来,遂逆王后于纪。九年,纪季姜归于京师。或言逆女,或言逆王后,盖义有所见也。女虽嫁为邻国夫人,其尊无以加于父母;嫁于天子者,此虽己女,成言曰王后,明当时之尊,得加父母也。纪季姜归于京师,更称其字者,得行礼而戒之,其尊安可加父母耳。今不其亭侯在京师,礼事出入,宜从臣礼。若后息离宫,及归宁父母,从子礼。」丞相征事邴原驳曰:「孝经云:『父子之道,天性也。』明王之章,先陈事父之孝。女子子出,降其父母,妇人外成,不能二统耳。春秋左氏传曰:『纪裂繻来逆女。』列国尊同,逆者谦不敢自成,故以在父母之辞言之,礼敌必三让之义也。祭公逆王后于纪者,至尊以无外,辞无所屈,成言曰王后。纪季姜归于京师,尊已成,称季姜,从纪,子尊不加于父母之明文也。如皇后于公庭官僚之中,令父独拜,违古之道,斯义何施。汉高五日一朝太上皇,家令讥子道不尽,欲微感之,令太上皇拥篲却行称臣。虽去圣久远,礼文阙然,父子之义,五品之常,不易之道,宁为公私易节?公庭则为臣,在家则为父,是违礼而无常也。言子事父无贵贱,又云子不爵父。」

晋武帝太康元年,杨皇后亲蚕。仪注曰:「皇后乘辇,群臣皆拜,安昌君平立。安昌君,杨皇后父也。至坛,下辇,后乃拜安昌君。及升坛,后乃为安昌君设榻于其位。至还,后复拜。」

东晋穆帝永和九年,褚太后见父,博士胡讷议从汉邴原议。又按武帝杨后公庭之内,皇后拜安昌君也,则公羊传子尊不加于父母焉。博士徐禅依郑玄议曰:「臣闻成均之法,导以忠孝,历代同之。故郑玄意,王庭正君臣之礼,私觌全父子之亲,是大顺之道也。按先朝羊玄之,羊后之父也。公朝之敬,躬秉臣节;后之归宁,亦执子礼。虽无记注,今朝士备识。而先蚕仪,乃太康中事,至惠帝之代,玄之便自不可同汉代。四说之异,历代垂疑,此论不成,由来尚矣。」中书监何充曰:「如禅所正,可饬御史,左将军入在公庭,则修臣敬;皇太后归宁之日,则全子礼。申摄内外奉行。」太后诏:「典礼未详,情所不安。」司徒蔡谟议:「父子者,天伦之极尊也;君臣者,人爵之至敬也。先王之制,不以人爵之贵,加于天伦之尊。经曰『虽天子,必有尊也』。言有父也。是以虞舜、汉祖虽身为帝,父为匹夫,敬事之礼,不异畎亩之中,此先圣之遗范也。郑玄注礼,言『子事父,无贵贱』。又云『子不爵父,嫌卑之也』。加其爵位,犹所不敢,况乃南面而受拜乎!今皇太后虽临朝,王者之父,本无拜礼。」何充又奏:「依郑玄议,君臣,父子之道存焉。燕王称臣于魏,窦武录尚书于汉,已行之旧典也。」燕王,魏废帝父。窦武,汉窦后父。太后诏:「具所启旧典,诚无以相易,然此实所悚惧不宁者也。」何充与庾翼书:「褚将军还朝,值太后临朝,时议褚侯虽后父,乃晋臣也,宜用郑议。或谓褚生宜不拜耳,不称臣,燕王非比也。又谓窦武虽受爵太后,录尚书事,而汉无拜文为疑,故恐大义乖错。褚侯既不拜,便是异姓太上皇也。此巍巍,亦庶姓不敢安。」翼答曰:「中古以上,未有母后临朝,女主当阳者也,乃起汉耳,虽或权宜,仆所不然处也。代主虽有幼蒙,万机寄于冢宰,无以坤德陵干矣。当今后德贤明,褚侯谠正,得令参贰阿衡,遐迩之幸。议者谓燕王不足为准,窦武无拜文,此制不出贤圣也。武既受其爵位,亦无不拜理也。郑君之言,适合情礼。今太后既临天位,褚侯便是人臣,人臣而不拜君位,受官而不循天则,窃所未安。若欲远准古义,『虽为天王后,犹曰吾季姜』,秦汉以前事不与今同。汉加太上皇,太上未见崇戴,即是子为天子父为上者耳,乃见崇号位、冠帝王为非喻也。今褚侯由来晋臣,不可得准。」

养老虞夏商周后汉魏后魏北齐后周大唐

虞氏深衣而养老,凡养老之服,皆其时王所与群臣燕之服也。有虞氏质,深衣而已。孔颖达云:「人君养老有四种:一是养三老五更;二是子孙为国死难,而王养死者父祖;三是养致仕之老;四是引户校年养庶人之老。四代皆然。」养国老于上庠,养庶老于下庠,而用燕礼。庠,养也。上庠,右学大学也,在西郊。下庠,左学小学也,在国中王宫之东。其礼尚矣。宪养气体而不乞言,宪,法也。养之为法其德行,自五帝则有斯也。有善则记之,为惇史。惇史,史惇厚者也。

夏氏燕衣而养老,改虞制而尚黑衣裳。养国老于东序,养庶老于西序,而用飨礼。东序,东胶也,亦太学,在国中王宫之东。西序在西郊。

殷人缟衣而养老,殷尚白而缟衣裳。养国老于右学,养庶老于左学,而用食礼。食音嗣。下同。