德有高下，性有贤愚。何为圣人？何为智者？何为豪杰？何为儒、法、道？当把这些确定下来，就知道自己该做一个怎样的人，管人才知道管的是什么样的人。
【经文】
夫天下重器，王者大统，莫不劳聪明于品材，获安逸于任使，故孔子曰：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有圣、有贤，审此五者，则治道毕矣。”
所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托身，不力行以自定，见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执，此则庸人也。
所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也，虽不能遍百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也，富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。
所谓君子者，言必忠信而心不忌，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者，此君子也。
所谓贤者，德不踰闲，行中规绳，言足法于天下而不伤其身，道足化于百姓而不伤于本，富则天下无菀财，施则天下不病贫，此则贤者也。
所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然。敷其大道，而遂成情性。明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。此圣者也。
【译释】
国家社稷，王者将相，无不取决于君王用心对人才的识别，在恰当应用后，才能获得安逸与稳定。所以孔子说：“人有五类：庸人、士人、君子、贤人、圣者。能够鉴别这五类人，可算是真正掌握了治人之道了。”
所谓庸人是指：心中没有绐终如一的做人准则，嘴里缺乏有教养的语言；既不能择主托身，又不能凭自己努力自立；只知眼前利益而不识大局，不知道自己在做些什么，随波逐流没有一定的主意。这就是庸人。
所谓士人是指：心中有志向，考虑问题有一定之规，虽说还不能穷尽智谋之术，却也能了解个大概；虽不能做到百事皆能尽善尽美，但至少能有善做之事。所以智述不求贪多，所知的道理一定要弄明白；话不求多讲，所说的一定要条理清楚。做事不必贪多，但举止应知道为什么要这样做。明白了道理，言语能抓住要点，行动也知其所以然，那么这个人的思想、言行犹如生命不可更替的一样，心性坚定不移，富贵不会增加，贫贱不能更改。这就是士人。
所谓君子是指：言必忠信而没有奸诈之意，仁义在身而面无夸耀之色，思虑通明而说话谦和通达，忠实诚信，自强不息。看起来很容易超过他们，实际上一般人终不可及。这就是君子。
所谓贤人，他的品德不背离礼法，他的行为符合规矩，言语足以天下效法而不会名累自身，学识可以化育百姓却不动摇根本；让天下富裕，天下人不会因此积财；让天下人都施舍，天下人不会因此而贫穷。这就是贤人。
所谓圣者，其道德与天地相合，变化无穷，能够究察万事发生发展的规律，协和万物顺其自然。让大道布于天下，使万事万物各遂其情性。睿智之光可与日月争辉，推行道化有如神助，下民不知是身受他的恩德，即使目睹也不知道他就是圣人。这就是圣者。
【经文】
《钤经》曰：“德足以怀远，信足以一异，识足以鉴古，才足以冠世，此则人之英也。法足以成教，行足以修义，仁足以得众，明足以照下，此则人之俊也。身足以为仪表，智足以决嫌疑，操足以厉贪鄙，信足以怀殊俗，此则人之豪也。守节而无挠，处义而不怒，见嫌不苟免，见利不苟得，此则人杰也。”
《家语》曰：“昔者明王必尽知天下良士之名。既知其名，又知其实，然后用天下之爵以尊之，则天下理也。”此之谓矣。
【译释】
《玉钤经》上说：“德足以怀柔安远，信义足以统一不同的认识，识能够借鉴古人的经验，其才能冠绝当世，这样的人是人中之英杰；学说足以教化于世，行为足可修正节义，仁义是以降服众心，洞明足以洞照群下，这样的人是人中之俊杰；自身足以为人表率，才智足以辨嫌决疑，节操足以鞭贪厉鄙，诚信足以宽纳异俗之人，这样的人是人中之豪杰；一个人守节不屈，处义不怒，遇到可疑之处细小之事不苟且不放过，见到利益不伸手不占取，这样的人是大众中之杰出人物。”
所以《孔子家语》上说：“从前的英明君主尽知天下良士之名。既知其名，又了解他们的实际才能，就能用高官厚禄来尊显和任用他们。这样天下就能治理好了。”讲的正是这个道理。
一、春申君实是庸才
春秋时期名人辈出，尤以四君子最为出名。所谓四君子是指齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君。他们都有着显赫的地位，要么是皇族，要么身居高位。不知何人将春申君也划入四君子之列，观其所为又何来君子之称？贪财好色，投机取巧，又胸无一志，最后连命都保不住，这哪里是君子所为啊！
春申君是楚国的相国，有一件事使他很着急，就是他替楚王选了好几个女子，也没能为楚王生下一男半女，为此事，他还真有点着急。他这一心事，被他的门客李园看了出来，李园灵机一动，想出一个主意来，李园向春申君告假，回赵国老家一趟，过了限期才回来。春申君问他为何误期，李园说：“都是为了我的妹妹嫣嫣，她长得有几分姿色，连齐国人都来求亲，我只好在家招待了几天。”
春申君一听，心想嫣嫣一定很漂亮，要不怎么连齐国人都知道呢？就表示出想收纳为妾的意思，没想到李园一口答应，把嫣嫣送给他春申君。嫣嫣果然漂亮，而且不出3个月就怀了孕。
一天，嫣嫣对春申君说：“你当了二十多年的国相，楚王一旦去世，必定要传位给他的兄弟，你得罪了那么多人，恐怕不能自保！”春申君一听，吓得从床上坐了起来，只是唉声叹气，却无办法。嫣嫣说：“我倒是有一计，不仅能免祸、还能得福，只是不好意思说出口。”春申君听得心痒，连连催促。
嫣嫣说：“我今已怀孕，你如果把我献给大王，万一上天保佑，生个男孩，肯定能继位当国君，你的亲骨肉当了楚王，你还愁什么呢？这叫移花接木之计。”
春申君听后，虽觉得未免有点那个，但为了权势，便把她献给了楚王。没想到嫣嫣不仅生了儿子，还是双胞胎，楚王就把大儿子册为太子。
不久，楚王病重，春申君却是兴高采烈，只等自己的儿子当楚王了。一天，门客朱英来对他说：“天下有意想不到的福气，有意想不到的灾祸，还有意想不到的人！”春申君听他话里有话，就让他说明白点。
朱英说：“如果大王去世，小王即位，您就是伊尹、周公，这是意想不到的福气；但国舅李园表面上对您十分恭顺，背地里却养着武士，为他妹妹和他自己，他是不会放过你的，这是意想不到的灾祸；我替您去对付李园，免得您落在他手里，我就是意想不到的人了！”春申君说：“李园哪儿敢哪！”朱英笑道：“想不到您也是一位意想不到的人哪！”春申君没有听朱英的话，朱英跑到了别国隐居了起来。
过了十多天，楚王死了，李园叫人报告春申君，春申君一进宫，李园命武士围上他说：“奉太后密令：黄歇谋反，理当处死。”就这样，春申君遭了灭族之祸。
真不知写史的人怎么会把春申君也列入了四君子之列。看看上面所述，相信每个人都会有同样的疑问，贪图富贵、胸无大志，又无一策。如果想想后来的吕不韦以同样之计做成的那笔政治交易，春申君又何止逊色一二呢？二者又怎能相比呢？
志向诚可贵，勇气价更高；如果无智慧，二者皆可抛。其实，如果无智慧，那就是抛也得抛，不抛也得抛。春申君实是无才无德，又贪心过大，是典型的一无志向、二无勇气、三无智慧的庸人。如此之人还替他人筹划大事，岂有成功之理。
二、圣者的预言
可以说《隆中对》是最伟大的历史预言。因为历史果然按照诸葛亮《隆中对》里所分析的局势发展，这样伟大的预言不要说在中国，在世界也很不多见。因有了隆中三分策略，才使漂泊半生的刘备见到了一点发展大业的方向；因为有了隆中预言，才使诸葛亮名播天下，让人们认识到了这是圣人在发表宣言。
诸葛亮亲自在南阳耕种田地，十分喜欢吟唱《梁文吟》这只曲子。诸葛亮身高八尺有余，常常把自己比做春秋战国时期的管仲和乐毅。然而，当时的人并不承认，都认为他狂妄自大，惟有他自己和几个知己知道诸葛确实有这样的才能。
刘备当时正处于十分艰难的情况下，他虽有雄心大志，但苦于没有贤能之人辅佐。军师徐庶离开他投奔曹操时，特意向他推荐了诸葛亮，徐庶说：“诸葛亮是一条蛰伏的卧龙啊！有经天纬地之才，您是不是请他出来帮助呢？”刘备当时并没有真正认识到诸葛亮是一个什么样的人，就说：“就烦劳先生走一趟，把他请来吧。”徐庶说：“像诸葛亮这样的人只能亲自去拜访，而不能对他呼来唤去的，您应当屈驾前去拜访他。”
刘备忙问：“诸葛亮之才与先生比何如？”徐庶哈哈大笑：“我与孔明（诸葛亮字）相比，犹如雉鸡对凤凰、驽马对麒麟啊！”于是，刘备便虚心去拜见诸葛亮，诸葛亮在考验了刘备的求贤之心后，才在刘备第三次前往求见时接见了他。诸葛亮已经看出刘备不是只求苟安的平庸之辈，而是胸怀大志之人，所以，见面之后，便有意要帮助刘备。
刘备首先对诸葛亮说：“汉朝统治崩溃，外戚、宦官、奸臣先后专权，皇帝遭难出走。我顾不上自己的德行浅薄，力量弱小，想在天下人面前伸张大义，怎奈智谋浅薄，最终因此失败，落得个今天这种局面。可是，我并没有丧失壮志，依先生之见，我该怎么办呢？”
诸葛亮说：“自董卓以来，豪杰纷起，占据数州者不可胜数，曹操与袁绍相比，名望低，兵力少，但是，曹操竟能打败袁绍，由弱变强。这是为什么呢？这不仅是靠时机，而是靠人的智谋啊。”
“现在的形势是，曹操已经拥有百万军队，挟持了皇帝，并以此号令诸侯，他已经占据了有利的形势，实在不能直接与他争斗。孙权占据着长江下游，已经经历了三代，地势险要，民众归心，有才干的人都被他任用了，也已经形成了稳固的势力，只可以把他作为联盟而不可谋取啊！荆州北靠汉水和沔水，并能得到南海一带的好处，东面和呈郡、会稽郡相连，西面和巴郡、蜀郡相通，这实在是用兵之地，可是刘表却守不住它，这可能是上天有意要帮助将军，不知您有没有这个意图啊！”
“益州险要坚固，沃野千里，物产富饶，汉高祖依靠它建立了帝业。刘璋懦弱无能，张鲁占据益州北面的地方，人民富足，土肥野沃，然而他们却不知道去爱惜。现在有才能的人都想贤明的人来这里，以便有所作为。您本是汉室宗亲，皇家后代，信义又昭于天下，再广泛地招揽英雄，如饥似渴地思求贤才。假使能占据荆州、益州，守住了那险要的地方，西面和各族和好，南面安抚夷越，对外联合孙权，对内整顿政治，一旦天下有变，就命令一位上将率领荆州的军队向宛洛进军，将军则亲自率领益州的军队向秦川出击，老百姓能不拿着酒饭来欢迎您吗？如果真是这样的话，霸业就可以成就，汉朝便可复兴了。”
刘备说：“先生说的很好！”
从此刘备和诸葛亮的关系一天天地亲密起来。
关羽、张飞等人不高兴，刘备解释说：“我有了孔明，好像鱼有了水啊！希望你们不要再说什么了。”关羽、张飞也就不再说闲话了。
其实，诸葛亮的雄才大略并不是难以捉摸的，更不是神秘莫测的。首先，诸葛亮有着渊博的知识；其次，诸葛亮有着超人的智慧；再次，诸葛亮能学以致用，并不是迂腐的学究。有了这几条，生逢乱世，必然会有所作为。他尽平生所学，认真、准确、及时而又全面地了解天下大事，并用天时、地利、人和等诸多社会、政治因素，客观准确地分析和判断，因此，诸葛亮三分天下的预言是有科学道理的，并不是小说或民间中所说的他有什么“通天彻地之能，鬼神不测之术”。因此，应该科学地看待诸葛亮的智慧。
三、侠客的生命情调
侠客在中国历史上是一个特殊的群体。他们有文人的人格、英雄的勇气、高深莫测的武功，这样三者合一组成了侠客这个群体。顺便提一点，就是侠客所做的事必须要正，无正非侠。
其实真正的文人和侠客表面上相距千里，实则是一脉相通，正所谓文武之道，一张一弛。侠客的生命情态依托于文人散发出来，文人又对侠客十分向往，屈原、李白、苏轼、辛弃疾、秋瑾，是中国文化史上的巨人。这些人峨冠博带，腰佩长剑，虽说百无一用是书生，每每国家有难时，只能呐喊助威，上不了阵，但在他们的生命情态里，早已渗透进了侠士风骨。屈原、李白是文化侠客。他们的诗写得妙到巅狂，对剑术也颇为精通；苏轼更是豪情万丈，在词中写道：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右掣苍……会挽雕弓如月，西北望射天狼”；辛弃疾就更不用说了，亲自参加过抗金起义，并带五十余人夜劫金营，活捉叛贼；秋瑾自号“鉴湖女侠”，“拼得十万头颅血，须把乾坤力挽回”。应该说，这些人都是百年不遇的文人侠客。