第四节对于“堕落”之解释
世界中之“个体的我”（individual self）即“客观存在之精神”（objectively existent spirit）也（黑格尔《心之现象学》，782页）。“个体的我”，初亦如婴儿然，无自觉，亦不自知有己。不识不知，烂漫天真，固亦甚美而可取，但此时之烂漫天真，乃“为他”而非“为自”。“儿童时代之调和乃天然之礼物，第二次之调和必出自精神之工作与教化。”（黑格尔《论理学》英译本，55页）“个体的我”必肯定其自己，必使其自己立于与天然相反之地位。耶教所说人类之“堕落”即所以形容此也。依耶教圣经《创世记》所说，亚当夏娃违禁而食善恶知识之树之果，因以遭贬而“堕落”。方食果后，此人类之原始祖先即自觉其自己之为裸体。“人于是即与其天然的感觉的生活分开，此害羞之感，即其证也。”（同上，56页）黑格尔又云：
人初只是天然的存在。当其离开此路之时，人即为自觉的主体。于时人与天然世界之间，即有界限矣。但此界限，虽为精神概念中之必要的分子，而却非人之最终的目的。思想意志之一切有限的动作，皆属于此内的分裂境界之中。在此有限的范围内，人各求达其自己之目的，并聚集其自己行为之材料。当其此等追求达于极端之时，其知识与其意志求其自己，与共相分离之狭隘的自己，当此之时，人即是恶，其恶即在其是主观的。（黑格尔《论理学》，57页）
在此世界之中，人与人之间，人与天然之间，有限与无限之间，总之，精神与精神之间，有许多分别冲突。此似可悲而实不可悲。盖人必须“堕落”，以复返于原来状况；原来调和，必须失去，庶可复得。
第五节伪与恶
绝对精神之入时空而为历史与天然世界，亦可谓系其自己与其自己之游戏。“上帝及神圣的智慧之生活，可以爱之游戏称之，但若无负的工作，无认真之意，无苦受，无忍耐，则此观念亦执板而且无意味矣。”（黑格尔《心之现象学》，17页）在其自己之发展变化中，“绝对精神创造诸时期而经过之。此活动之全体，构成其真正的内容及其真理。所以此活动中，亦包含有负的分子”；此负的分子，若将其自全体活动中抽出而分别单独观之，“则亦可称为伪”（同上，43—44页）。然一切分子，一切时期，合而为绝对精神活动之全体，故不能与之分离。且亦唯在活动全体中，方有意义。常分别执著诸分子而单独观之者，吾人之理解（understanding）也。吾人之思想，亦有种种阶级，当其在理解阶级之时，即执著全体之一方面，而认为固定的、真的，与他方面划然分离（黑格尔《论理学》，143页；又《心之现象学》，790页）。理解以为此诸方面，真即是真，伪即是伪，好即是好，恶即是恶，而不知在精神活动之全体程序中，即负的分子，亦有正的意义也。“为反对此种见解，吾人必须指明，真理非如造币厂中所铸成随时可用之钱币。且伪亦无有，正如恶之无有。”（黑格尔《心之现象学》，36页）在精神活动之全体程序中，不但伪与恶无有，即所谓真与好亦非一成不变；唯此全体程序，乃可称为真耳。在此程序中，负的分子，亦有正的意义；故自全体之观点视之，“恶与好相同，则恶亦非恶，好亦非好，此二者实皆已消泯矣”（同上，789页）。吾人对于此世界中诸恶，皆可作如是观。
第六节文化之目的
人类之文化，即所以恢复人所已失之统一。此统一之所以失者，非由于神或人之错误；盖必失之，乃始可以复得之也。精神入空间而为客观的世界，以与其主观的自己相对峙，然精神非即安于此对峙也。精神见本无此对峙，故特设而取消之，以明示其无耳（黑格尔《论理学》，363页）。
为达此目的，理性（即精神）有两种活动：理论的，实践的。在其理论的活动中，理性观察外界而译之为其自己之概念的思想。在此观念中，理性见在外界中，“凡应该是者，实际上即亦是；凡只应该是而实际上不是者，即无实的真理”（黑格尔《心之现象学》，242页）。此种活动所生，即近代科学。
在其理论的活动中，理性只观察外界。在其实践的活动中，理性则欲自身有所实现。在其理论的活动中，理性以客观的世界为真实。理性有其自己之所信，以之说明世界；换言之，即以其自己之所信为形式，而以世界为其内容（黑格尔《论理学》，363页）。在其实践的活动中，理性视客观的世界为仅只虚形，变化不定。在此活动中，理性以其主观之内的性质，改化外界，而视此主观为真正的客观（同上，363页）。理性于此即现为意志。外界所已存在之客观，理性皆以之为实现意志之具（黑格尔《心之哲学》［The Philosophy of Mind］英译本，240页）。此种活动所生，即是国家、社会、道德等。
在理论的活动中，理性求真；在实践的活动中，理性求好。此诸活动中，有诸多阶级与时期。“此行程之长，精神必须忍受，因每时期皆是必要的。”“世界精神（Weltgeist）必有忍耐，以在长时间内，经过此诸形式，做世界历史之奇多的工作。在此历史中，在每一形式内，精神即现其全体内容，其所现皆可捉摸。盖此笼罩一切之心，欲使其自己自觉其是什么，除此之外，更无别法也。”（黑格尔《心之现象学》，28页）
第七节绝对的知识
但在上述诸阶级中，理性皆只在有限的形式之内，其活动皆以主观客观之对峙为起点。在其理论的活动中，理性以客观世界为本来存在，以能知的主体为本来如一空洞的素纸。“理性在此是活动的，但此乃在理解形式中之理性。故其知之所到，仅是有限的真理；无限的真理（概念［notion］）则独在另一世界之内，成一不可及的目标。”（黑格尔《论理学》，364页）在其实践的活动中，理性欲“将其眼前之世界，改入与其所定目的相合之形式”（同上，371页）。理性以为客观的世界，与好无关（同上），故欲使好实现，如此则理性又必须有无穷的工作以求无穷的进步，如费希特所说者矣。
但至理论的理性与实践的理性相合之时，此客观与主观之对峙，本来即无有者，乃显然无有。于时理性即知其主观的目的非仅是主观的，而客观的世界亦不过其自己之真理与实质而已（黑格尔《论理学》，373页）。绝对精神于是返其自我，其知识亦即是绝对的知识。“他予其完全的真的内容以自我之形式。”（黑格尔《心之现象学》，811页）他已自觉其为自我。“他是‘我’，独一的具体的‘我’，且同时是经过变化之大‘我’，其性如是。”（同上）然绝对精神并不止于此。绝对精神于此即又入一存在之新时代，立一新世界，恰似以前经过，并未予以教训。然绝对精神之暗中记忆（recollection），已保留以前所有之经验，故此新时代之开始，即已在于一较高的线上矣（同上，822页）。
第八节余论
唯其如此，故绝对精神之活动无止境，其活动亦只欲自觉其所已有者，并无以外的其他目的。“世界之最终目的，已竟完成，正如其永远方在完成。”（黑格尔《论理学》，373页）一切工作之兴趣，正即在其全体活动之中（同上，375页）。但活动虽无止境，而却未尝无一最好境界，如一最后的完成焉。此即所谓理论的理性与实践的理性之相合，所谓“合外内之道”者也。个人至此境界，有绝对的知识，即觉“我”即宇宙。个人之觉“我”即宇宙，即绝对精神之自觉为“我”。
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[1]Immediacy即原始未经过中间之变化者。如由纷乱复回之统一，与原始的统一，自不相同；盖后者未经过中间之纷乱，故其内容亦简单也。
[2]Other即与自己相对者；绝对精神以其自己为其自己之对象，故即以其自己为其自己之他。