打瞌睡的时候，吸一口气停在丹田里，过几秒钟再呼出去。这样反复做几次，头脑就清醒了，就不瞌睡了。轻微地打瞌睡是散乱，严重地打瞌睡是睡眠。
有的人修净土十几年了，还不知道何为净土法门；修禅宗十几年了，也不知道何为禅；修密的也是同样的情况。另外一种人误以为念一句阿弥陀佛，就是修净土法门；盘盘腿就是修禅；念念咒语，结个手印就是修密。以此类推，岂不是剃个光脑袋，穿件和尚衣服就是和尚；穿套西装就是西方人；穿件和服就是日本人？
何为净？不染为净。何为禅？不散为禅。何为密？不乱为密。净是心中之净，禅是心中之禅，密是心中之密。无数个法门、无数个宗派，总括起来不外乎禅、净、密。禅、净、密归纳起来，不外乎一心所为。
你念阿弥陀佛，不是为了一心不乱吗？你参禅也是为了一心不乱。你修密要身、口、意相应，还是为了一心不乱。无论你采用哪种方法用功，首先都是为了一心不乱！
并不是念阿弥陀佛就能往生西方净土，也不是参禅就能开悟，更不是修密就能即身成佛。方法只是一种手段，是为了产生一心不乱的效果，以这个效果达到进一步的目的。
修净土的通过念阿弥陀佛，达到一心不乱；通过一心不乱，继续深入下去与佛相应，才能到极乐净土。修禅的也是借助参禅达到一心不乱，继续深入禅定把智慧打开，与佛沟通。修密还是这个道理。
方法只是一个手段，不是目的。如果你修了十几年还在方法上打转，就叫做被法转，你根本没有迈出“法”这一步。如果你真的修进去了，是应该无法可修的。直接与道相应了，哪里还有法？哪里还需要法呢？
第一步是先通过法与道相应。当你走进道里面，与道相应了，法就在你后面了，哪里还用得上法呢？许多人一开口就让人觉得他既可笑又冤枉！修了十几年，还在原地踏步，还在方法上用功夫，既没有在心上用功夫，也没有与道相应，只是在修法！法并不是道，而是通往道的工具。
修道就要入道，入了道，才能与道相应，与道同体。大家应该明白，你采用一种方法，通过这种方法把自己送进道里面，再由道推着你走，而不是你拖着道走！
你念阿弥陀佛，没有达到一心不乱，怎么能往生净土呢？《阿弥陀经》上说得很清楚，如果有人念佛能一日乃至七日一心不乱，才能往生净土。我问问在座的，谁能达到七天一心不乱？你连七分钟一心不乱都达不到！如此说来你们念佛根本就没有用！
许多学佛修道的人一见面都喜欢问：你是修什么法门的？是什么宗？什么派？我是修什么法门的，是什么宗，什么派。一听这些话就知道是外行！过去的修行人从来不问这些，道友之间一见面，就直接问如何在心地上下功夫。也就是说你在心地上下功夫的方法是什么。
学佛的人不应该在宗派上存这么大的分别。如果你在因地上把你的宗派、法系分得那么清楚，让它深深地植入你的八识心田，即便你往生到了极乐世界，也会拉帮结派！所有的方法无非是为了对治散乱心，散乱心降伏了，就不需要方法了。
既然是一个方法，就说明它有阶段性，不能把它当成永久的。就像我们要过河，必须借助一只船或者一座桥一样，当过了这个阶段，船和桥就抛到背后了。
有的人用一种方法修了十几年，一点感应都没有。有的人有了一点点感应，可是那一点点感应又有什么用呢？佛经上记载得非常清楚：极乐世界有种种莲花、七宝池、八功德水，你们念佛的人是否看到过呢？偶尔眼前出现一点佛光、一点自性之光，就陶醉了！甚至有许多念佛的人连这些都没有出现过。既便出现了，也只是光影门头、沿途风光，还没有到目的地。
如果你有根器，任何方法都不需要，禅、净、密都可以抛弃！你读书也好，种菜也好，只要能一心不乱地专注在一个境上，长此以往地走下去，自然能与道相应！
你念佛是在做一件事，参禅是在做一件事，修身口意相应是在做一件事，我读书、种菜、做饭也是在做一件事。只要通过一件事能达到一心不乱，彼此之间就没有任何区别，只是使用的方法不同而已：你是通过念佛，或者参禅，或者修密，达到一心不乱，我是通过读书，或者种菜，或者做饭达到一心不乱。只有达到一心不乱，才能与道相应。
有的人念佛十多年了，还没有达到一心不乱。一边念佛一边东看西看，还在聊天，看电视，手里还拿着念佛珠不停地抠！等电视看完了，问题也考虑完了，佛也念完了！这是一心几用呢？实际上这是散乱心，不是一心多用。
为什么我们找到一个法门会修不进去，无法与它相应呢？因为我们没有打“基础”。就像没有打好地基，你就无法盖好楼房一样。现在的人都犯这个毛病：一学佛修道，就要找一个方法。他没有去找一个修身体、修习气毛病的方法，而是想找一个马上能成佛的方法！
不知道在座的有没有听说过列子求道的故事？列子到他师父那儿去求法，待了三年，师父才看了他一眼；待了六年师父才开口和他讲话；待了九年，师父才和他一起走路，一起吃饭。刚去的时候，师父连看都不看他一眼，根本不跟他说话。
现在学佛的信徒听说哪个师父修行好，去了以后一分钟都等不得，就要求法，要师父传法，要师父收他做弟子。别说师父不传法，就算传，也传不进去！我们的头脑这么复杂，内心装满了杂草，装满了垃圾，什么杂草、垃圾？贪、嗔、痴、慢、疑、邪见！你们说这些是不是垃圾？满满的垃圾把道的力量都排挤在外面了，就是释迦牟尼佛再来，也奈何不了现在的众生！
你们可以观察一下身边的道友，哪一个都有一套自己的理论，头脑里的理论都是满满的！可是你真正让他讲的时候，他一句也讲不出来。两个人在房间里聊天的时候，都很会讲。你仔细一听，都是邪知邪见！
不会讲法，要多读佛经。最好把它诵出来，嘴巴出声地读，耳朵把声音听进去。也就是耳朵把声音吸进来，录进八识心田里。如果默读，就意味着你的耳根没有投入。《楞严经》中讲“耳根圆满一千二百功德”“周听十方无遗”。意根、舌根也是圆满一千二百功德。眼根、鼻根、身根的功德次之。
不知大家是否注意过，我们平时收集信息，大半是通过耳朵？当耳朵听到声音时，眼睛才望过去，头才转过去。眼睛看到的距离，没有耳朵听到的远，而且眼睛只能看到前方，看不到后方，左右也看不全。耳朵则能“周听十方无遗”！
无论你修哪个法门，如果不能都摄六根，降伏六根，关闭六根，你是无法与道相应的。
实际上我们这一生能不能成就，现在就可以知道，根本不需要等到以后，更不需要等到临终。在座的学佛都很久了，不是刚刚闻到佛法。如果你学佛修道三年，苗头、影子还没有出现，说明这个方法根本不适合你，你就应该换方法了。
如果这个方法好，为什么三年还没有用上手呢？用不上手，不能说这个方法不好，只能说你不会用这个方法。不过这个问题对一般人来说很难鉴别。
一个人念佛习惯了，你让他参禅，他会觉得无从下手；修禅久了，你让他修密，他会觉得太复杂，劳神累心。实际上任何一个方法用进去以后，都非常劳神累心。如果你说你修得很轻松自在，说明你在打妄想！
在打坐的这一两个小时中，你之所以感到轻松，是因为你的身体得到了休息。实际上真正用功用好了，是非常累的，累得你妄想都打不起来。等你打完坐，下了座，会感到身体很累。不过这种情况也是阶段性的。
无论你采用哪种方法，只要修进去了，有点眉目了，就会像吸烟一样上瘾。每天一到那个时间，如果你是念佛的，就想念佛；是坐禅的，就想坐禅。当你度过了这个阶段，随时随地，不拘于任何形式，你都能修行。并不是关起门来才能参禅，才能念佛！
既然你已经通过一种方法，一心不乱地走进去了，把六根关上了，外面的声色怎么可能干扰你呢？能干扰你，说明你还没有走进门内。
如果外面的声色能干扰你，即使你强行把自己关进山洞，内心的杂念一样会产生。而且由于你是强行切断外面的声色，虽然外面的声色进入不了你的五根，但是你的意根会几百倍地活跃。
譬如当你与声色打成一片时，你内心的念头可能一分钟产生十次。现在你通过闭关，把声色堵在门外，它进入不了你的五根，这时候你的意根产生的念头，一分钟可能是一百次，甚至一千次。