为什么现在出家僧众的生活这么好，还是营养不良，没有力气；而古时候的修行人要米没米，要油没油，饮食条件根本无法与现在的修行人相比，他们却那么健康呢？因为他们的内四大与外四大和合相应，所以健康、长安。前天来了一位人大主任，他说：“万行大师，我不懂修行，但是我在政府干了二十年，我能知道哪个人精力充沛，哪个人精力不充沛，哪个人身体素质好，哪个人身体素质不好。”
正因为如此（指人们的观察、判断能力），从某种意义上讲，就形成了可以预知一个人一生功名利禄的“相学”。他说虽然没有人教过他，但是他凭多年的工作经验（在政府里工作，观察多了）也能判断得八九不离十。他在我们寺庙转了一圈，见到几位男众和女众师父，便问我：“为什么有的人脸色那么难看，有的人的脸色却特别纯正，难道你们有的吃大锅饭，有的吃小灶饭吗？”
我说绝无可能，大家都是吃大食堂的。我说食堂每顿饭都是四菜一汤。他说：“我有个猜测、看法，不知道对不对。脸色难看，是不是因为心态不好？”他说的“不好”是指广义的不好。意思是身心态不健康，脸色就不好看；心态好，身体就健康，脸色就好看。我说：“你这话不是没有道理，我们修行人虽然修的是思想，是这颗心，可是心和思想的载体是身体。身体无非就是‘四大’，风不停，火不熄，水不止，土不安，身体自然没有精神。”
为什么佛门里建寺庙那么讲究风水呢？虽然祖师们不明讲，但是大家看中国的寺庙、道观，哪一个不是在风水绝伦之处？天下名山僧道多！天下的名山胜地，不是僧人就是道士住着！
都说圣人能改变一个地方的风水，没错！确实能改变。因为你有不同的心态，就会与不同的力量相应；你与不同的力量相应，就会释放出不同的力量。这就是为什么我们与一些人接触，会感到特别欢喜，而与另外一些人接触，却会莫名其妙地感到不舒服的原因。因为后者身心招感和释放出来的磁场，令我们的身心不适。
如果我们内在的四大不能与外界的四大吻合、相应，我们的小四大永远不能安宁，绝无可能健康长寿！坐禅久的人都有一种共同的感受：你坐得越好，身体的病痛越多！而那些吊儿郎当，不念经、不拜佛、不打坐的僧人，身体反而健康。这就给外行造成一种错觉：这个健康的人有修行，那个不健康的人没有修行。这真是错怪我们的老修行了！
可是有几个人能从无病修到有病，又从有病突破，达到无病呢？可以说，从无病到有病的人少之又少！就像我们通常看到的一种现象：修行的和尚面黄肌瘦，不修行的和尚反而肥头大耳，满面红光，大腹便便！修行的和尚每天夜不倒单，日中一食，怎么可能满面红光，大腹便便，体重两百多斤呢？而游手好闲，吃完了睡，睡完了吃的和尚，怎么可能面黄肌瘦呢？
真正的禅者，哪有一个是大肚子的？你修行一步，就有一步的境界出现；修行十步，就有十步的征象流露。只要大家稍稍用心去看，禅堂里出来的老修行，百分之九十九都是单脊薄背。可是他们的脑袋都是鼓鼓的，肩膀都是塌下来的。
还有更深的，在这里就不告诉你们了！完全告诉了你们，容易让你们造口业。出去整天盯着这个人有没有这种情况出现，那个人有没有那种反应，评论谁修得高，谁修得低。
在学佛修道的路上，好多都是颠倒的。所以我们经常爱说一句笑话，不管内在有没有东西，先养肥养胖，养得满面红光，信徒就说你有修行，供养就多多！因为没有几个内行人啊！可以说信佛的人、修道的人，多数都是外行，都是以貌取人，唯形定论！
可是我们的相貌是先天带来的。我们说是父母给的，实际上这是一种错误的说法。我们今生的相貌是前世、再前世……累世积累到现在所形成的，是过去的心灵感召的。如果说是父母给的，为什么同一个父母生出来的几个孩子都不同呢？
在修行的过程中，一定要掌握、调理身体的“四大”——风、水、火、土。“火随风走”，何为火随风走？通常修行人会感到身体痛、胀、闷，上虚火。实际上这就是风火不调，火没有随风流出去。这里的“风”可以理解为身体里的“气”。身体里的水土如果不能安定，我们想见道，乃至健康，都是非常困难的。
人家干一天的活儿，一点都不累。我们干半天的活儿，身体就像散了架一样。为什么会这样呢？因为风、火、水、土在我们内在打个不停！所以我们坐在这里，想抓住一个念头执著下去都不可能！如果我们内在的四大没有打架，而是处于和谐的状态，它只会冒一个念头。我们就能抓住这一个念头执著下去，乃至进入道里面。
问：师父，四大是慢慢地、渐渐地调和，还是在一个短暂的时间内，用一种特殊的方法达到调和呢？
师：一般来说，当禅病还未出现时，在上座前，静坐中，及下座后，可以用一种快速的方式调理。倘若禅病已经产生，则需要一段时间来调理。
为什么在禅堂里静坐之前都要跑一跑香，或者跑香之后还要静坐呢？跑的时候，手甩动的幅度很大。有的禅堂还允许大叫。不知道你们住过这样的禅堂没有？就是大家一起大声地喊“起——”。为什么允许这样做呢？因为这样可以把胸腔里的淤气吼出去，呼出去。现在这种方式在禅堂里已经很少见了，个别长期坐禅的人知道有这样一个过程，又不敢站出来主张这样做。
要想止住内在的念头，首先体内的风要停止，气要下降。气不停，在身体里乱串，念头就会一个接一个。为什么过去教人入门静坐，都采用深呼深吸的方式呢？《童蒙止观》的“六妙法门”有讲到呼吸的方法，这段内容非常重要。但它只是一带而过，很容易被我们忽略。
实际上后来道教、密宗的修法，很多都是建立在《童蒙止观》的“六妙法门”的基础上。可是现在的修行人都不学基础知识。不过也难怪，因为现在这样的老师也很难找到。记得当初我刚入佛门修行时，禅堂的班首师父就告诉我们：打坐的时候，坐在那里什么都不要想！这可能吗？根本不可能！可以说这样的班首师父什么都不懂！
一个有血有肉、头脑活跃的人，怎么可能坐在那里什么都不想呢？我们可以不刻意去想，但是一个生理机能活跃的人，他的念头自然会一个接一个地往外冒。既然如此，为什么我们不把整个过程剖析清楚，让大家明白如何对治呢？所谓的“对治”，就是火随风，土随水，达到风、水、火、土和谐统一，最终达到安定。
在座的都到山上的“三圣洞”去看过，那是个祖师洞。我们这个“观音洞”也非常不错！但是，如果观音洞里的人少了，镇不住洞里的地气。这个洞太高、太大了，如果人气不旺，就无法与洞里的气吻合。至少要有三十个人，才承受得了观音洞的地气。
而上面的三圣洞，地势高，又向阳避风，你往里面一进，就能感到一股力量“哒”地一下，和你的身体吸在一起了，相应了，你的身体就松了，通了，空了！身体不通，就不空；不空，就无法与道相应。