书城宗教善用其心
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第11章 不同的修行阶段使用不同的方法

2008年4月3日

社会上讲团队精神,寺院里讲六合精神,寺院的任何事情都和你息息相关。学佛是体现在用上,你学没学好,学没学对,就看你的表现。你能发现寺院存在的问题,说明你在用心做事;你发现不了,说明你没有用心。

从你的言行举止,就可以看出你这个人素质的高低。我知道你们每个人都是为道而来。你们来到这里,不要以为我没有注意你。在我的内心,我把你们每个人都上下左右,里里外外看了个遍;甚至每天躺在床上还要把你们每个人分析来,分析去:你适合听什么话,他适合听什么话;你适合用什么手法,他适合用什么手法;你是放在前面训练,还是放在后面训练——我把你们每个人都做了透彻的分析,然后再根据你们不同的情况因材施教——我每天躺在床上都干这件事。

你来到我面前,我就有这个责任,有这个义务来改变你,提升你。但是,如果用我的手法,又怕你吃不消。你确实不是那个法器,不是那块料,只能慢慢来,先将就着,哄中带教。

一个人如果不通过做事来锻炼自己,怎么可能进步呢?哪一个成功的人、高素质的人不是在实践中锻炼出来的?你以为可以通过念佛、诵经、打坐把你的素质锻炼出来吗?一个人的能力不是天生的,是通过在社会实践中不断地观察,不停地思考,利用一切机会把自己锻炼出来的。

一个人的价值、一个人的品质、一个人的形象,完全依托他做人做事的这个平台。如果没有事情来衬托,他这个人是没有价值的,他的品质和能力也体现不出来。只有在做事的时候,才能看出一个人的品质、心态和能力。

人本来就是一个无我的人,什么时候有了自我?什么时候属于自己?你们谁知道人什么时候属于自己吗?

答:无我的时候。

师:答得非常对。当一个人彻底无我的时候,就是真我存在和出现的时候。当你彻底无我的时候,也就是你千百亿化身的时候,也就是你的真我显现的时候。你的我执出现的时候,也就是你的真我消失的时候。因为有我执,你就无法与万物同在,无法全方位地展现真我。一个无我的人,他心中没有任何事,任何事都在他心中,万物随来随应,随去随空,过后无痕。

你们看WA还不到二十岁,那么能干!可能你们女众还没有注意到,男众每天和他在一起出坡干活,我相信有些人已经注意到了。他出家能干,到社会上也一样能干。能干的人到哪里都能干。老虎走遍天下都吃肉,老牛走遍天下都吃草。

每个人成长的因缘、成长的方式都不一样。你们每个人来到师父面前求法,师父教育你的手法,回馈给你的方式都有所不同。就像上次从顺德来的那九十个人,我几乎全都给他们摸顶祝福,就是两个人我不给他们摸顶。他们跪了三次,我都没给他们摸头。第一次跪时,我把他们骂了一顿。第二次他们看到别人都在摸顶了,又跑来跪,我又把他们骂了一顿。最后大家都摸完了,他们想:“该轮到我们了吧!”又来跪,我又把他们骂了一顿。我知道他们心里非常不高兴,非常憎恨。但是他们压抑着自己,没有在大家面前表露出来,最后上车走了。我完全可以成全他们,恒顺他们,我也完全可以哄一哄他们,但那就不是万行了!

一个人每天不知道自己该做什么,他的人生肯定没有方向。一个人知道自己想做什么又做不好,这种人内心没有智慧。而一个人把事情做错了,当大家指出他的问题,批评他的时候,他却为自己辩护,你们记住:这种人不可以跟他共事,不值得你和他共事。做错了就做错了,我就承认,我就改进,我就承担,有什么好辩护的呢?

“法门无量誓愿学”是什么意思?释迦牟尼佛拜了好多师父,最后他说:“你们的法都不究竟,我还是放弃你们传给我的东西。”结果修得比他几位师父都好,还回过头来告诉几位师父他修行的成果。那些师父反过来要认他为师,向他学习。怎么办呢?释迦牟尼佛并没有说:“你们是我的师父,可不能认我作师父啊!”但是我们在座的就会认为不行。为什么?因为你们是凡夫!在真理面前只有真理,没有你我他,真理为大,也就是佛门里面讲的“法为最”。

问:我头很痛,晚上失眠,睡不着,请上师慈悲指点。

师:你是矫枉过正,求道心切,渴望一步登天,一口吃成个胖子,太急于求成了!如果你放慢脚步,把这根玄调松一点,那就正好。你这个情况就像当初我闭关时打坐一样。人家都是练了几年,至少练了几个月才双盘。我腿子还没练好,往那儿一坐,双腿一搬,小石板往上面一压,一上座就双盘。筋还是脆的、硬的,还没有坐热就双盘,结果把膝盖的筋给挫伤了!当时没发现什么问题,只是感觉隐隐的痛,这么多年来我的膝盖却留下了宿疾。我这也是矫枉过正,一口想吃成个胖子。所以在双盘之前要先坐一坐单盘,坐热了再双盘。

一个人把修行的速度提得太快,时间缩得太短了,身心就会出问题;把时间留得太长了,身心又懈怠,懒惰,死亡了。古人修行都有个时间度。低于这个时间度,说明要出问题;超过这个时间度,也要出问题。这条路我们不是第一个走,无数的古人都走过了这条路,他们都有个时间上的经验,已经总结出来告诉了我们:修行成功大约需要多少年,达到什么程度大约需要多少年。就是一个利根器的人,也要有几年的时间;就是再钝的根基,也有个多少年的时间。古人早就告诉过我们了,为什么你那么急于求成呢?为什么刚开始你那么信心十足,后来又变得灰心丧气了呢?你把这个时间的问题搞错了,你是对自己要求太严了。这就叫火烧得太猛了,反把锅烧红了,把里面的东西烧干了,烧焦烧坏了!

问:是不是我对佛法的认识有些扭曲?

师:扭曲倒是没有,就是把时间压缩得太紧了,也可以说是违反了常规。

问:谢谢!我对您的话是深信不疑的。但心里又有一个念头,就是觉得能说出来的都不是真正的佛法。您以前说的话我也知道都是方便。

师:虽然法不立文字,但是离开文字,我们也没办法入法和入道。而且,真正的法、真正的道是立文字的。打个比喻,如果道是一百步的话,前面九十九步都是文字,只有最后一步不需要文字,不需要语言。如果前面的九十九步你都没有过关,语言都过不了关,你说你已经达到最后一步了,那是自欺欺人。前面的九十九步都是需要形式,需要文字,需要人为的,只有最后一步不需要文字,不需要语言,不需要形式,不需要人为,就是放下,也就是心经所讲的“空”。

问:如果您早一点讲这些就好了!哪一天我提累了再放下。

师:你只要出了家,在寺庙呆过,再到社会上,几乎都不能适应。但是,如果你是一个法器,到哪里都能适应,到任何一个地方都能进入状态。你在社会上进入不了状态,再回到佛门里来也进入不了状态;在佛门里能进入状态,在社会上也能进入状态。

一个人怎么可能因为环境不适合自己,就放弃了呢?如果环境不适合我,我就去适应环境!冬天来了,我就穿棉袄;夏天来了,我就穿汗衫。哪有夏天来了,我还穿着棉袄不放,骂天热的?那不是白痴啊!

在人生的成长过程中,不同的人需要不同的方法来帮助自己成长,尤其在不同的阶段更需要不同的方法。你不要死死地抓住一个方法。现在的这个方法就是供你度过这个阶段的,过了这个阶段,就该采用下一个阶段的方法。