而往往有思想的人，要么就是忠臣，要么就是奸臣。因为他有思想，有灵魂。他的灵魂和你的灵魂如果能达成共识，他就会对你永远忠诚。如果他的灵魂跟你的灵魂达成不了共识，他永远会跟你对着干。而且他会不停地寻找知音，直到找到能和他的灵魂达成共识的人，他才会把脚步停下来。这种人往往都是当领导指挥人的。如果这样的人没有遇到伯乐，他会郁郁寡欢，含恨终生，死不瞑目。因为他总认为自己怀才不遇。他的确很有才华。可是你光有才华，没有牺牲精神、奉献精神、任劳任怨的精神，不能忍辱，又如何负重？纵然你学富五车，智慧再高，不能利己利他，也是空活百岁。
一个想成就的人，需要具备完美的人格和综合的素质与能力。WA，只能说你具备了一个成功者所具备的一部分素质，还有大部分你不具备。任何一个成功的人都有吃苦耐劳的精神，坚韧不拔的意志；别人不能吃的苦，他能吃；别人不能承受的，他承受了；别人做不到的，他也做到了。像你这么年轻的人，能具备这一部分的素质已经很了不起了。
我二十岁的时候和你相比，你在天上，我在地下。二十岁的时候我没有烦恼，因为我没有灵魂。从来不会思考，哪里会有烦恼？包括30岁以前，我都是不会考虑问题的。只有在31岁，也就是2002年决定恢复东华寺的时候，我才开始白天黑夜地思考问题。有时候坐久了，头脑供血不足，头想得痛了，躺到床上还继续想，想不通就一直想，实在想不通再去问别人。所以别人说我是个傻子。因为从小出家，出家之后就读书，读完书就闭关，从来没做过事，也没接触过人。
问：外在的解脱只要有智慧，多学多问就能达到。内在的解脱该如何突破呢？
师：内在的解脱靠明理，不过也要配合外面的事情来磨练自己，所谓的“明理不足，实践才出真功夫”。如果以佛教来划分，过了四禅八定，理就是功夫，功夫就是理；在四禅八定之下，理就是理，功夫就是功夫，它们两个是分开的。当你超越了所有的理，超越了四禅八定，只有一个东西。
实际上，目前我还没有开始塑造，没有开始“修理”你们。我所谓的在“修理”一些出家人，只是嫌他们几个年龄大了，等着、急着用他们，才开始“修理”他们。
问：我很想提前起用，望师父能慈悲。
师：提前起用？那不是把一颗小树苗给压倒了？
答：倒了，稍微扶一扶就没事了。
师：实际上对于你们几个年轻的小沙弥，我一直都希望你们有一个美好的少年。一个人的心理发育在青少年时期非常重要。如果青少年时期心理发育健康，长大以后，他所做事就不会害人，害己，害社会；纵然把事情做错了，也不会走向极端。
佛教僧才的比例就是这么的小。虚云老和尚收了一千多个弟子，能撑起门面的就十来个，也就是我们现在所知道的：本焕老和尚、佛源老和尚、一诚老和尚、仁德老和尚、体光老和尚……
没有综合素质，你再虔诚也没有用，单凭虔诚是绝对不可能成事的。但要想成事，缺了虔诚也绝对成不了。比如说做成一件事需要十个因素，其中就有一个虔诚的因素。你九个因素都具备了，没有虔诚，也成不了事；你光有虔诚，缺少其他几个因素还是成不了事。
如何培养我们的综合素质呢？首先要明理。教育者必先受教育，要有正知正见，具备丰富的学识。祖师的书必须读。日常生活中发生在你身边的每一件事，来到你身边的每一个人，都要当成是来成就你的善缘去面对和接受。要学会利用每件事来看清自己的内心世界，改掉自己的习气毛病，历练自己的心智。如果你使用头脑，就会对自己的习气加以掩饰。只有在你没有觉照的情况下流露出来的，才是真实的你。只有认识真实的自己，才能改变自己。知道自己哪些方面不足，才能有针对性地在那些方面下功夫，提高自己的素质。
问：头脑停止思维的时候，是不是就是灵性打开的时候？
师：有一种人，当头脑停止思维的时候，会进入一种无记状态，什么念头都没有，发呆了，麻木了，所谓的“意识流暂停了”。你喊他，他听不见；你拍他，他也不知道。如果用“眼观六路，耳听八方”来形容的话，算是有一点接近我们灵性的力量。但灵性的力量不要说是观六路，听八方了，十路十方都可以观，都可以听，万事万物都在他的心里，他已和万事万物融为一体，没有能观所观，能知所知，能所已经超越了，无论你有念无念，他都知道。
灵性的力量是不可说的，无法用语言阐述，说出来往往会违背它，扭曲它的本意。它本身是灵性的，是超越头脑和逻辑的。所谓的“言语道断，心行处灭”，这个“心”指的就是前七识。
人和人为什么很难沟通？因为所处的意识层次不在同一条起跑线上，不在同一个水平线上。所谓“某人和某人有缘”，是因为他们的灵性和头脑处于同一个等级，容易沟通，容易相应，所以我们就说“有缘”。
每一个人的内在都充满了这两种力量，如果配合我们的身份，再配合我们所处的环境，应该说这两种力量最容易完全开发出来。虽然我们是神职人员，偏向于心灵的这一面，但是往往我们在弘法度众生的时候，使用得更多的还是头脑的力量。因为你所面对的群体是世间人，世间人的问题和所作所为不外乎头脑的产物。如果你完全用心灵的力量来解答他们的问题，势必很难和他们沟通。所以佛度众生的时候，不仅仅是坐在高高的神台上让众生礼拜他，更多的还是从上面走下来，和众生打成一片，只有这样才能度化他们。从上面走下来是为了更好地、彻底地、圆满地坐在上面。坐在上面也是为了走下来。（一居士到上师面前顶礼。）
师：干什么呢？
问：一种力量把我的大脑和思维控制住了，用功都用不上。不知道这是人所为，还是狐仙鬼怪所为？
师：是你的心所为，你的头脑所为，你的妄想所为！到此就没办法再前进了。我曾经说过佛法三种人不能修：第一种，心理不健康的人。我们中国的成语“叶公好龙”就是形容这一类人。做任何事都会有消息，有了消息为什么会觉得可怕呢？就是福德因缘不够。第二种是入不了门的人。为什么入不了门呢？头脑的力量放不下。何为头脑的力量？就是我们通常说的我执。还有一种是走进去走不出来的人，这种人也不能让他修。那么，如何鉴别他可以走进去，而又走不出来呢？从他现在的执著就知道，有一天他走进去，同样也会因为执著而走不出来。对这种人只能叫他去诵经，拜佛，磕头，继续用功。带他进去只会害了他，因为他没有智慧。
问：那我该怎么做呢？
师：好好劳动，多拜佛。
问：这种人用什么方法才能改变呢？
师：一个人的心智是很难打开的，要想打开，就是我们佛门里说的要“福德因缘具足”。什么叫“福德因缘具足”呢？要碰到让他完全认可的人，这是其一。其二，他肯把自己完全交给他所认可的人。其三，他认可的人愿意接受他。也就是说这三项在同一时间达成，他才能超越，才能突破，否则没办法。佛教讲的“因缘生万法”是非常准确而微妙的。很多学佛的人都不知道什么叫“因缘生万法”、“因缘生妙法”。
世间的事不是你想怎么样就怎么样，我想怎么样就怎么样。就像佛门里“盲龟入浮孔”的比喻一样：恰好在那个时间，恰好在那个地点，正好盲龟的头探出来，正好那块木板飘到它身边，还正好风平浪静——天下这样巧的事可以说是百千万劫才能碰到一次。而我们没碰到，只能多忏悔，多培福。当自己的福慧具足的时候，这三种因缘一定会发生在我们身上。
问：谢谢和尚开示。
师：但是，难就难在把自己交出去。如果你不停地交出去，可能一次上当，百次上当，只要一次不上当，你的问题就解决了。但是人往往无法做到一次上当，百次上当，还继续把自己交出去。一个人想学佛，首先必须具备为法忘躯、为法忘我的精神，否则永远都停留在信佛、信神的阶段，根本没办法学佛，学神。能由“信”升到“学”，那是何等的境界啊！
平时说一说还可以，让我们去做，那真是要我们的命！可是有一种人，他做成了，却又迷失了方向！就像很多穷人渴望发财一样，有一天真的发了财，他又迷失了方向，不知道该干什么了。所以人生总是一次一次地面临选择，从未知到已知，从已知又到未知，从未知又到已知……什么时候能永远处在已知，不再有未知呢？