书城宗教善用其心
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第66章 灵魂是这么成长的(2)

虽然目前你没有见道,但只要多走一步,你就见道了。可是我们恰恰相反,我们想有一步的道心就有一步的道可见。那你就错了!尤其是在因地上,你走三步、五步、十步才能看到一步的道果。如果你真的上路了,入门了,有一分的道心就见一分的道,你就完全和道融为一体,也就不存在有没有道心的问题了,你所做的任何事,包括杀盗淫妄酒都是和道融为一体的,永远都不会偏离道。就像一位成就者所说的那样:“酒色财气不碍菩提路,百花丛中过一点不沾身。”——永远是过后无痕,而且紧紧和道融为一体。

无论是顺境还是逆境,都只是一种现象。既然是现象,为什么你会被它左右,甚至还改变了自己的初衷呢?如果杀盗淫、贪嗔痴、嫉妒永远停留在你心中不走动的话,那我也该恭喜你了!这也是禅定。你二十四小时都停留在嫉妒里面,也可以把其他的妄想都抵御在外。问题是连不好的信念你也不能持久!

在因缘和合我们成为人的那一刻,我们已经具足了理智,也具足了种种恶习。你的恶习有多大,你的理智就有多大。如果说你没有恶习,你就没有理智。理智和恶习本身就是一股力量,是一比一的力量,它们是对等的。甚至造化在造我们的时候,还偏向了理智。也就是说,你理智的力量还要大过你种种恶习的力量。

因为我们无量劫以来都在修行,所以才拥有了人身。既然我们具备了人身,我们的人性就永远大于兽性。正因为我们的人性大于兽性,注定了我们有人身就能成就。而其他生灵界的一定要转化成人身才能成就,因为它们的理智永远小于它们兽性的一面。

你要相信你人性的力量永远大过你兽性的力量,阳性的力量永远大过阴性的力量,正的力量永远大过邪的力量,好人永远多过坏人,我们的爱心永远多过我们的报复心、嫉妒心、嗔恨心,它们的比例永远是五十一和四十九,多那么一点点,只要往爱心这方面去发展,往佛心这方面去发展,我们就可以成佛!

问:我前几天身心发生变化,气海被憋住,整个身体发麻,现在打坐手也在发抖,不知道怎么样才能调整过来?

师:身体有病,跟打坐没关系,不是因为你打坐才出现这些现象。

问:对,不是因为打坐引起的。那打坐能不能调整过来呢?

师:调整不过来。

问:那该怎么办?

师:去看大夫。千万不要随便叫有病的人去学打坐。他的病在他的禅定之上,他根本没有禅定。如果他的病低于他的禅定,可以通过他的禅定功夫把病转化掉。有禅定才能转化这些。可是现在很多人是因为有了病,想通过禅定来转,那是不可能的。你带着一个病体想修禅定,那是千难万难的。

问:怎么衡量这个度呢?比如说什么病能修,什么病不能修?

师:不需要衡量,不要自作聪明,就按从古至今传下来的规矩去做。我们今天所碰到的问题,几千年前古人都碰到过了。从有人类的那一天开始,所发生的问题永远都是相同的,只是形式不同,性质永远一样。而且古人早就已经制定了规矩,把解决的方法留给了我们。我们今天只要按规矩行事,把规矩守好,自然就超越一切,转变一切。你所谓的“找方法”,就是把过去的规矩学好,你今天面临的问题就迎刃而解了。

当贪嗔痴、杀盗淫的念头生起以后,转变念头去做其他事,想其他事,这是世间人的方法。如果你的禅定功夫好的话,你就看着它,你看它能想多久,看它第一步怎么想,第二步怎么做,看不到三分钟它就跑掉了。这也就是所谓的“从哪里生起,就从哪里消失”,最后你会发现它无所来,也无所去,全都是妄想,全都是幻想。但理上虽如此,佛法是要亲证,是靠体感的。如果你只是听别人讲了这番道理,你自己受用不了。别人讲的是别人心悟体感后的东西,你只能把它当作一种知识,一种指导方向的工具。你必须自己亲自去尝试,才会得到真正的受用。

我们之所以不能超越这些,是因为我们只是明白,从来没有尝试过。什么时候你心悟体感了,你才能超越。一个没有超越的人碰到这类问题,就被它卡住了。而一个能超越的人,当他生起了贪嗔痴、杀盗淫的念头时,根本不会被它左右,也不会因为它而困惑,只是内心生起了一点小小的涟漪,顷刻间就归于平静。

一个成就的人,他仍然会有七情六欲,但他更大的力量还是理智,还是觉知,或者说是佛性。用现在的话来讲,你有感性就应该有理性,你随时跟着它,它随时出现。我们通常说这个人很感情用事,很义气用事,那么你在意气用事的同时,你的理智为什么没有出现,为什么没有跟着它呢?你为什么不往对面看呢?你站在感性的这一面,你的对面就是理性;你站在理性的这一面,对面就是感性。

过度的理性就变成了冷血,变成了冷酷;过度的感性就昏了头,失去了方向,忘乎所以。所以佛教讲任何时候都要中道。这个中道就是世间人所说的“把握这个度”。你们看,很理智的人、很理性的人、很冷静的人,往往过于冷酷、冷血。很感性的人、很激情的人、很奔放的人,又容易昏了头,迷失了方向,忘了自己在干什么,说什么,想什么。但是,这两股力量我们完全可以平衡。

我们现在听这些,受这些教育都已经太晚了!这些道理在十五六岁之前就应该了解的。如果你过了十五六岁还没有听到这些,或者刚刚才听到,你这一生已经晚了,来不及了,你永远是一个四不像的人。除非一个大根器、大气魄的人,尽管从小家庭贫寒,没受过什么教育,但在三四十岁、四五十岁时突然闻到了真理,他也能做到九十度的大拐弯,而且永远地拐弯。所谓的“十地顿超”、“不历僧祇”,指的就是大根器的人。

刚刚XX居士问到修行过程中身心变化的问题。身心所出现的一切皆是境界。境界就是现象。现象都是虚幻。如果心态不改变,不能起妙用,所谓的“境界”都是假的,不能自受用,也不能让他受用。学佛首先要自受用,所谓的“自利而后利他”,自身都没有力量,怎么帮助别人?你的确很能干,很勤劳,道心也很好,就是智慧差了一点。

最近有人反映你变相地向信徒化缘,是不是有这回事?不管你有没有这回事,不管你是有意无意,你们任何人来到东华寺,如果没钱花,就向你们的家长要,向万行要。既然当了你们的家长,就有这个责任负责你们的衣食住行,负责你们灵魂的成长。如果他没有这个能力,就不配做一个家长。

我们通常说明师只为“修理”众生而来。你经得起他的修理,他就把你修好了;你受不了他的修理,他就会放下“刀子”、“锤子”。虽然你的身心不痛了,但你也很难成器了。

所谓的“消业障”,首先业障要现前。业障不现前,你如何消?除非你是大根器、大智慧的人,业障还没现前,你就已经深入禅定,在因地上把它消灭了——因转,果即变。而凡夫是业障现前了,只能承受痛苦来消业障。

人是由两性和合而成的,骨子里怎么可能没有贪嗔痴慢疑、杀盗淫呢?如果你说你没有,说明你的业障比别人的埋藏得更深。人家现在修得好,已经开始发芽,开始暴露了。难道你不知道种子埋深了发不出芽来,或者发得很慢吗?你与其天天伪装自己,不如彻底地敞开,天天去面对它。你敞开就是一种解脱;敞开,智慧就出来了。