书城宗教善用其心
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第9章 学佛就是管住身口意(1)

2008年3月14日

问:修五戒十善可以升天吗?

师:本身能生到天界,说明他在无量劫以前五戒十善已经修得非常好了,临终才能升到天上。天上指的是欲界天和色界天。

问:要修禅定才能升到无色界天吧?

师:一个人能一心修福报,说明他已经有了禅定。如果一个人没有禅定,想修福报也修不起来。佛门里经常讲:“如果你这个人没有基本的福报,你想修福报,连机会都碰不到。”

问:佛门里讲慈悲,什么是真正的慈悲?

师:佛门里有假慈悲、乱慈悲、愚昧无知的慈悲。有些人由于愚昧无知,让事情的性质变成了假慈悲和乱慈悲。

作为一寺的住持,首先要考虑你所做的合不合法,其次合不合理,再其次合不合情。当法、理、情三者同时需要面对的时候,就看你的修行、你的境界和觉悟了。所以,你说什么是真正的慈悲?

实际上佛法和世间法的道理是一样的,佛法不干预世间法,世间法也不干预佛法。也就是说彼此尊重,遵守对方的规则。并不是我要改变你,也不是你要改变我。这就是道,这就是佛法,这就是真正的慈悲。

有多少人了解在自己所处的环境中,在所行使的职责范围内,应该如何遵守彼此的规则呢?我问大家一个问题:如何做一个出家人?你们都会回答:“遵守佛教的戒律。”可是有几个人真正懂佛教的戒律呢?你以为佛教的戒律就是不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒吗?——这只是你心目中的佛教。正如我们所谓的“慈悲”,以为包容了对方,允许了对方,成全了对方就是慈悲。那是你不懂何为真正的慈悲。你所认为的“慈悲”固然也是一种慈悲,但不能涵盖佛祖所说的慈悲。佛祖的慈悲是由迷转悟,由邪转正,由凡转圣,这才是真正的大慈悲。

古人讲闻到佛法是最大的福报。那是对有智慧的人而言,对能理解佛法的人而言。

大智慧的人需要提起就提起,需要放下就放下,他能想到,也能做到。第二种人想得到,做不到。还有一种人,他以为自己已经想到做到了,实际上他既没想到,也没做到。他所谓的“想到”、“做到”,都不是佛法,不能代表佛。那代表什么呢?代表“我法”,代表我执,代表个人的邪知邪见,代表他自己而已。

问:祖师禅通过四禅八定吗?

师:通过。祖师禅的功夫必须通过四禅八定。不管祖师禅还是如来禅,见地上都必须通过四禅八定,才可以一下到顶。但是你仅有见地有什么用呢?它不能了生死。不过它可以用于导航,指导我们修证。

问:社会上有的人心念很强,能管住自己的身口意,能指挥自己的身口意,这是不是一种禅定?

师:禅定不外乎管住自己的身口意。四禅八定说白了就是把握自己的身口意,主宰自己的身口意,做自己身口意的主人。比如说初禅达到妄念停止了,专注在一件事情上;二禅呼吸停止了;三禅念头没有了;四禅个体融化,和整体融为一体,灭尽一切受想行识,也就是达到了物我两忘,与万物同一体了。

佛法不破坏世法,不改变世法。为什么?因为佛法知道各有各的使命,各自都在自己的领域里安分守己,达到整体的平衡与和谐,然后再进步,再提升。

就拿我们的身体来讲,五脏六腑都健康,都在自己的岗位上发挥自己的作用,互相配和得很好,协调得很好,这才叫和谐。如果你的脾胃功能很好,肝功能不好,这叫和谐吗?或者肾脏好,胃功能不好,这也不叫和谐。

如果你想在修行上真正有所成就,想开智慧,想在佛学造诣上有所提高,祖师的著作必须看,祖师的语录必须看,论著必须看,尤其是几位祖师的著作必须读:一个是月奚禅师的著作,一个是圭峰禅师的著作,还有藕益大师的著作。

我曾经讲过一个观点,我们共同探讨一下。我认为“读懂了《弥陀经》,终生不读《弥陀经》;读懂了《金刚经》,终生不读《金刚经》。”你天天诵《弥陀经》,天天诵《金刚经》,我大言不惭地笑话你一句:“你根本没有读懂!”你读懂了,还去读它?仅仅靠读个《弥陀经》就能开悟成佛,了生死吗?《金刚经》好在哪里?《普门品》好在哪里啊?

还有一种人更可笑,他说《弥陀经》是无上的法门,是了生死的法门,只此一本经,开智慧,成佛,了生死足够了!如果真的够了,那释迦牟尼佛不是闲着没事干?那老头不睡觉,不打坐,不去游山玩水,讲那么多经,说那么多法干什么呀?

《弥陀经》既没有讲出一种道理,也没有告诉你一种修行方法,它讲的是什么呀?你们说《弥陀经》讲的是什么?

问:《弥陀经》讲有一个世界名叫极乐,只要念“阿弥陀佛”,一至七日一心不乱,就能往生西方极乐世界……

师:我从学佛开始,第一次看《弥陀经》直到现在,我对它的观点始终没有改变。我说《弥陀经》就是个导游的导游词,就是一个产品的广告词,就是一封介绍信,就是对一个地点、一件事情的描绘,向大家讲解的解说词。它首先告诉我们:离我们这里十万亿佛土距离的地方,有一个东华寺。那里的莲华大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,天天早上都有小鸟在念佛。那里还有七宝池、八功德水。十方诸佛菩萨都喜欢这座山,喜欢这里的一草一木。诸佛菩萨都来过这里。如果我们通过一种方式修行,死了以后就会到这个地方。这个地方就是这样的场景,这样的环境……读起来确实很吸引人,很诱人,能增加人的信心。但是它怎么可能帮你开智慧,了生死,开悟成佛呢?佛只是透过《弥陀经》把极乐世界给我们描绘了一遍,结果你把人家描绘的那些词语拿来天天读,天天背!

你可以把它讲给别人听,就像当初别人感染你一样,你也可以拿它去感染别人,增加人家的道心。但是你要告诉他:“光诵《弥陀经》是不行的,你还要去修,通过一种方法修成了以后才能去《弥陀经》所说的地方。那个地方不是我一个人说它好,过去、现在、未来诸佛菩萨都说它好。那里的佛菩萨说一句话,三千大千世界都能听到,他的音声能传播得那么远……”

第一次看《弥陀经》的时候,我把这个想法跟一位法师讲,结果那位法师把我骂了一顿,说我是歪理邪说,邪知邪见。可是直到现在我还坚持这个观点。后来我带着这个观点问了几个我认为有修行,不是搞佛学研究的人,他们说:“你能悟到这一点,很难得。”

因为释迦牟尼佛通过一种方法去过极乐世界了,回来以后由衷地赞叹那个地方好。他看到那么美好的东西,不忍心我们看不到,希望我们也能像他一样得到那么好的东西。我们倒好,把人家讲的东西记下来,天天背,不去做,以为天天把人家讲的东西背上十遍百遍就是修行了!甚至还到处炫耀:“我每天诵《弥陀经》一百零八遍!”你说可笑不可笑?你就是每天诵一千零八遍也是被《弥陀经》所转!你并没有转《弥陀经》。你要是能去《弥陀经》所说的地方,那你就转动《弥陀经》了!可是没办法,你以为念《弥陀经》就是修行,就能了生死!

问:那他天天念一千遍,是不是也能达到一心不乱?(众笑)

答:我们修道就是修清净心,修到纯清——百分之百的清净,就达到了佛的境界。那么念佛能达到清净心吗?清净心不就等于佛的“楞严大定”吗?

答:我以前也念过七天,后来我理解了。究竟什么是清净心?经过那几天后,我理解了智慧就是清净心。

答:没有心,才是清净心。

答:什么叫没有心呢?自己所有的心念能转得过来,能观照得过来,不生烦恼,才是清净心。

师:我过去讲过何为清净。清是不染,净是不乱,不染不乱就是清净心。你看看你内心的念头是不是被染了?什么叫染啊?心有所住,念念不忘,被它所转,就是染了。迷失了方向,失去了觉照,不知道自己在想什么,说什么,做什么,就叫做乱。你只要有所住,就有所染;有所染,就有所住。