书城宗教心中月
5666500000019

第19章 论奥秘(1)

你我乃是宇宙的灵魂,乃是宇宙的代表!

见闻觉知与本体既是同体又非同体。本体者,无体为体,无形无相,见闻觉知乃是本体的用,由用可知本体,但又不能眼见本体,只能用灵明中的那点觉知,觉到本体。

一切事物皆是从本体中流露出来的,所有的现象皆是本体的显现,本体显也未显,依因缘而生,生即不生,缘即是生,生即是缘。

若求佛,须见性,性即是佛,性即是心,心即是佛,性同诸佛心,心性一体不二。

自性犹如虚空,无形无相,但又能生起妙有;生也无生,它是借人的见闻觉知来显其自身的妙用;用也无用,只是感而遂通,随机应物,用之则有,过后则无。

下无大地上无天,水无波浪火无烟;眼观形色内无摇,耳听尘事心不动。仁者能道来是个什么?

本来面目无所不在,并非只在身体里面。当我执消失以后,周围的一切都是本来面目,山河大地皆是如来。

不把身体忘掉,真我就不会出现,人们常说的“我”,指的都是身体,正是因为太执着身体的这个假我,才把那个真我给遗忘了。事实上真我什么都有可能成为,成为什么他都不怕,都不会改变他。喜怒哀乐不是真我,但也不离真我,犹如水不是冰,然而冰即是水,又不是水,离开了水,也无冰可言。真我是一种存在,是一种知觉,是一种照见,没有真我,身体也就成了废物;真我是能知,身体是被知;真我是驾驶员,身体是部车子。

身体是修行最大的障碍,一直到证果的时候才能彻底转变身体。在心态上一开始就得转变,心态上转变不过来,根本谈不上是修道。

化身并非是靠意念化出来的,高层次里既不用气,也不用意念,而是妄念熄灭后,真心所显现的用,也即真空后的妙有,是前八识转识成智后的妙用。大抵来说,祖师禅多数是把法身见到后就告一段落了,如来禅则是三身俱足才为圆满。

佛法并非只是经书中的这一点点,三藏十二部连佛法的十分之一也没说到,仅是佛法的初级阶段,那个不是东西的东西千比喻,万比喻,也无法用语言完全把它比喻出来,世间上的语言始终是形容它,但绝对不是它,言语道断,心行处灭后,离它还有十万八千里。释佛能够达到源头,并非是靠肉体达到的,而是处在三摩地中的那个真我达到的。

宇宙中有无数个空间,每一个空间都有众生,都各自以不同的方式在生存。欲界的众生是有肉质之身,色界的众生是以光的形象为身体,无色界的众生连光体也没有,住在深妙的禅定之中,以心识的方式交流,彼此念头一动即可沟通。

入定并非是什么也不知道,真定者犹如一潭清水,一轮明月映在水中,清清楚楚,明明白白。不知道的定早已落在外道的定上了,无记定和断灭定入上一百年也不会开悟,和枯木顽石没有两样。真定乃是:没有分别不作意,无依无靠同一体。

虽然传统佛教从不明讲人体能量与修道的关系,但严守佛教戒律自然就包含了这股能量。在六通中有一“漏尽通”,此漏尽不仅暗指生理上证得无漏,也指证得三界的无漏;此漏不止,要想明心见性,超越三界,那是妄谈。在《楞严经》中把能量暗喻为菩提种子:“漏失菩提种修诸善法是为魔孽。”此能量在人体下部为精能量,在中部为气能量,在上部则为光能量。生命来自生命力,生命力又来自生命质,这个“质”就是光,就是菩提种子,它潜藏在人体脊椎的最下部,顺则凡夫,逆则成仙——生我之门死我户,几个醒来几个悟。倘若能把这股能量唤醒,而且还能使它逆流,那么开悟也就有了希望;但唤醒以后降服不了它,则还是大凡夫一个。人体本来是没有精子的,只有能量和元气,只因有了欲望以后,元气才沦落为精子,一旦成为精子,就要放射。所谓的把能量修炼上去,指的是元气,而不是精子,精子是化不掉的,只有漏掉。

神和佛并不是不存在,但你必须深入内在才能找到它,当你进入了内在的核心,找到了源头,你将会发现,你就是神和佛,神和佛与你无二无别,你和佛并非是两个个体,你和佛乃至和整个宇宙都是一体的,除了你以外,再也没有其他的存在,然而你也是无“我”的,在你里面不会看到自己个体的存在,只有一种存在——整体。整体是一种空无,空无也是一种存在,是一种无上的力量的存在。要想达成这一切,必须放弃对外界的追求,才能深入到源头,见到本来面目。

实际上正是因为你无法深入内在的修炼,才会修炼外在——修气脉、明点。或许有一天你找遍了外面,进入一个极端,也会回头往内找。佛教里讲:“反观观自性,反闻闻自性。”向内观到一个极端,也是转向外观,内外本是一体,犹如一枚硬币的两面。处在纷杂的红尘中,头脑装得满满的,本来就快“爆炸”了,所以古来先师们总主张放弃外界纷杂的事物,往内寻找。果真有定力的人,就是在十字街头修炼也会成功,纷杂的外境干扰不了你以后,那个如如不动的东西才会出现;或是在山洞中把那个如如不动的东西修出来以后,再到十字街头游戏人间也行。

无始以来的本来面目,既不在内也不在外,无处不在,无处不有,正是因为处处都在,处处皆有,所以人们才把本来面目忘记了。金钱很少,所以人们会时时记得它。少的东西才能让人记得它的存在,人才会被它所转。佛性是亘古已有的东西,它一直都在,而且是真实的存在,从不会消失,存在太久的东西让人没有新鲜感,天长日久以后,人们自然把它忘记了。而金钱可以天天获得,而且必须天天保护,否则就会消失,因为金钱是不究竟的东西,会来来去去,对于头脑来讲,来来去去的东西更适合它。佛性对于释佛来讲不多一点,对于乞丐来讲也不少一点,不多不少的东西,谁还会去追求呢?金钱则恰恰相反,富人有,穷人无,金钱会让人产生比较。佛性无需比较,人人平等。金钱是无穷的,是没有限制的,凡是追求金钱的人,其痛苦也是无穷无尽的。大而言之,物质是无穷的,追求物质,那么痛苦也是无穷的。

不管你做什么,怎么做,都在使用同一个能量,爱与恨是同一个能量,高兴和愤怒也是同一个能量,上天堂和下地狱还是同一个能量,体内只有一个能量,可以千变万化,可以用于万事万物。内在的能量是一种整体性的能量,它是一个统一体,爱的时候一定带有恨的能量,否则你无法深入爱,要么你的爱是虚假的;爱有多深,恨也有多深,恨可以衡量出你爱的程度;真实的爱,一定会有真实的恨,真实的恨来自于自身的经历,而不是道听途说。

体内的能量很少从正面全然地表现出来,而在反面的时候,往往能更好地、更全然地表现出来。静心可以成佛,手里拿着屠刀也一样成佛,因为它们来自同一个能量,这也就是为什么说成道的人像个孩子的原因,惟有孩子的能量才是全然的,说哭就哭,说尿就尿,全然的能量用于一处,可以成就一切。