【译文】
赵文子和叔誉一同去巡视九原（晋国的墓地）。赵文子说：“死者如果能复活，我该跟随谁呢？”叔誉说：“跟随阳处父大概可以吧？”赵文子说：“他在晋国专断刚直，不得善终，他的才智不值得称道。”叔誉说：“那跟随晋文公的舅舅子犯呢？”赵文子说：“他见到利益就不顾自己的国君，他的仁德也不值得称道。我还是跟随武子吧。他能帮助国君谋利益，又不忘顾全自己；既为自己打算，又不遗忘抛弃朋友。”晋国人称赵文子很知人善用。赵文子身体柔弱，穿的衣服好像都能把他压垮，说起话来迟钝（dùn）得像说不出口一样。他为晋国推荐（jiàn）了七十多个管理仓库的小官。这些人生前不贪求私利，临死时也没有托请谁照顾自己的孩子。
【师说】
在赵文子和叔誉对已逝人物的点评中，我们看到了赵文子的“知人”和清廉。
为官清廉是一种美德。当官者不仅要时刻为百姓着想，为老百姓谋福利，而且应尽到自己应尽的职责。
不论在哪一个朝代，为官清廉者总能得到后人的颂扬，而贪污腐化者总是受到世人唾（tuò）弃。
【知识卡片】
古代人谈廉洁
其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。
——《论语·子路》
廉者常乐无求，贪者常忧不足。
——隋·王通《中说》
廉者，民之表也；贪者，民之贼也。
——宋·包拯《乞不用赃吏疏》
保初节易，保晚节难。
——宋·朱熹《名臣言行录》
【故事链接】
晏（yàn）子辞千金
晏子正在吃饭，齐景公派使臣来了。晏子把食物分出来，给使臣吃，结果使臣没吃饱，晏子也没吃饱。使臣回去后，把晏子贫困的情况告诉了齐景公。齐景公惊叹道：“唉！晏子的家真的像你说的这样穷！我不了解，这是我的过错。”于是，派公差送去千金。晏子没有接受。多次相送，最终晏子拜两拜而辞谢道：“我的家不贫穷，由于您的赏赐[1]（cì），恩泽遍及父母兄弟，亲戚（qī）朋友，并以此救济百姓，您的赏赐够丰厚了，我的家不贫穷啊。我听人这样说，从君主那里拿来厚赏然后散发给百姓，这就是臣子代替君主统治人民，忠臣是不这样做的；从君主那里拿来厚赏却不散发给百姓，这是将财物归为己有，仁义之人是不会这样做的。有衣穿，有饭吃，只要心里满足就可以免于一切忧患。”
齐景公对晏子说：“从前我们的君主桓（huán）公用五百里的土地和人口授予管仲，他接受了并没有推辞，而你却推辞不肯接受是为什么呢？”晏子回答说：“我听人这样说，圣明的人考虑多了，也难免会有失误。愚蠢的人经过多次考虑，也有可取之处。想来这是管仲错了，我是对的吧？”再次拜谢而不接受。
注：
[1]赏赐：旧指地位高的人或长辈把财物送给地位低的人或晚辈。
发虑宪
【原文】
发虑宪【发：启发。虑：思虑。宪：法则，规则。】，求【求：征求。】善良，足以闻【（xiǎo）闻：小有名声。，小。】，不足以动众【动众：感动大众。】。就贤（xián）体远【就：接近。体：亲近。远：疏远的人。】，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗【欲：要。化：教化，教育。民：大众。成：形成。俗：风俗。】，其必由学【学：指教育。】乎！
【译文】
启发合乎法则的思考，征求德行善良的人，只能做到小有名声，却不足以感动大众。如果接近贤者，亲近疏远的人，就能够感动大众，却不足以教化大众。君子如果要教化大众，形成良好的风俗，就必须从教育着手。
【师说】
古代教育的目的在于使人民顺从，形成良好的风俗。教育与国家政治紧密联系在一起，古人把教育提到了治国安邦的高度之上。
教育能使人民变得聪明，使国家繁荣富强，使整个社会文明、进步，对每一个人和整个国家都有着极其重要的作用。
【知识卡片】
本节选自《学记》。《学记》是一篇完整地阐述教学原理的文章，全面系统地论述了教育中的一系列重要问题，反映了儒家的教育思想和施教方针，对后世有很大的影响。
【故事链接】
秦王的故事
玄武门之变后，有人向秦王李世民告发，东宫有个官员，名叫魏征，曾经参加过李密和窦（dòu）建德的起义军，李密和窦建德失败之后，魏征到了长安，在太子建成手下干过事，还曾经劝说建成杀害秦王。
秦王听了，立刻派人把魏征找来。
魏征见了秦王，秦王板起脸问他：“你为什么在我们兄弟中挑拨离间[1]（jiàn）？”
左右的大臣听秦王这样发问，以为是要算魏征的老账，都替魏征捏了一把汗。但是魏征却神态自若，不慌不忙地回答：“可惜那时候太子没听我的话，要不然，也不会发生这样的事了。”
秦王听了，觉得魏征说话直爽，很有胆识，不但没责怪魏征，反而和颜悦色地说：“这已经是过去的事，就不用再提了。”
唐太宗即位以后，把魏征提拔为谏（jiàn）议大夫（官名），还选用了一批建成、元吉手下的人做官。原来秦王府的官员都不服气，背后嘀咕[2]（dí gu）说：“我们跟着皇上多少年，现在皇上封官拜爵，反而让东宫、齐王府的人先沾了光，这算什么规矩？”
宰相房玄龄把这番话告诉了唐太宗，唐太宗笑着说：“朝廷设置官员，为的是治理国家，应该选拔贤才，怎么能拿关系来做选人的标准呢？如果新来的人有才能，老的没有才能，就不能排斥（chì）新的，任用老的啊！”大家听了，都哑口无言。
唐太宗不记旧恨，选用人才，而且鼓励大臣们把意见当面说出来。在他的鼓励之下，大臣们也敢于说真话了。特别是魏征，对朝廷大事，有什么意见就在唐太宗面前直说。唐太宗也特别信任他，常常把他召进内宫，听取他的意见。
注：
[1]挑拨离间：搬弄是非，使别人不团结。
[2]嘀咕：小声说，私下里说。
玉不琢，不成器
【原文】
玉不琢【琢（zhuó）：雕琢。】，不成器【器：器物，用具。】；人不学，不知道。是故古之王者建国君民【是故：因此。君：这里的意思是统治。】，教学为先【教学：教育。先：首要的事。】。《兑命》【兑（duì）命：《尚书》中的篇名，也作《说命》。】曰：“念终【念终：始终想着。】始典于学。”其此之谓乎【其：表推测，大概。之：代词，代“念终始典于学”。谓：说。】！
【译文】
玉石不经过雕琢，就不能做成美丽的玉器。人不通过学习，就不懂得其中的道理。所以，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当做首要的事情。《尚书·兑命》中说：“自始至终要以设学施教为主。”说的大概就是这个意思吧。
【师说】
玉石是天然生成的，但要成为有用的东西，还得经过打磨加工，用这个道理来说明学习的重要性。
包含了潜在有用成分和价值的玉石都要经过打磨才能成为器物，我们每一个人，更要通过长期的学习，不断发掘自己的天赋，使自己的才能得到充分的展现。
【知识卡片】
关于学习的名言警句
宝剑不磨要生锈，人不学习要落后。
茂盛的禾苗需要水分，成长的少年需要学习。
刀钝石上磨，人笨人前学。
用宝珠打扮自己，不如用知识充实自己。
【故事链接】
王亚南睡三脚床
王亚南小时候胸有大志，酷爱读书。他在读中学时，为了争取更多的时间读书，特意把自己睡的木板床的一条腿锯掉半尺，成为三脚床。每天读到深夜，非常疲倦时他便上床休息一会儿。迷糊中一翻身，床向短脚方向倾斜过去，他就被惊醒过来，便立刻下床，伏案夜读。天天如此，从未间断。结果他年年都取得优异的成绩，被誉为班内的“三杰”之一。由于他少年时勤奋读书，后来成为我国杰出的经济学家。
虽有嘉肴
【原文】
虽有嘉肴【嘉：美好。肴（yáo）：带骨头的肉。】，弗食，不知其旨【旨：甘美的味道。】也。虽有至道【至道：好到极点的道理。】，弗学，不知其善【其：它。善：好处。】也。是故学然后知不足，教然后知困【困：不通。】。知不足，然后能自反【自反：自我反省。】也；知困，然后能自强【强（qiǎng）：勉励。】也。故曰：教学相长【长（zhǎng）：促进。】。《兑命》曰：“学学半。”【学（xiào）学半：意思是说教人是学习的一半。】其此之谓乎？
【译文】
虽然有美味的肉食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省（xǐng）；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的，《尚书·兑命》说：“教人是学习的一半。”大概就是这个意思吧！
【师说】
本则通过把明白的道理付诸行动，通过行动来证明道理正确，得出“学然后知不足，教然后知困”的结论，强调了实践的重要性和教与学能相互促进。
“要知道梨子的滋味，就得拿来梨子，亲口尝一尝……”通过实践获取知识是学习的重要方式之一。我们在学习中要勤于实践，乐于实践，在实践中学习知识，丰富自己。
【知识卡片】
关于实践的名言
不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
千里之行，始于足下。
有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。
【故事链接】
张衡观天象
张衡是我国东汉时期著名的科学家。张衡父亲早逝，因此家里很贫穷。张衡从小就勤奋好学，加上天资聪颖，很早就闻名乡里。据史书记载，他十岁时就“能五经贯六艺”，过目成诵。他兴趣很广泛，常常涉（shè）猎[1]自然科学方面的读物。
一天，张衡从一本诗集里读到四句诗，描述了北斗星在各个季节傍晚时的变化：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。”他觉得这太有意思了。天上的繁星闪烁，有的像箕（jī），有的像斗，有的像狗，又有的像熊，它们的运行又各有怎样的规律呢？这简直是太美妙了。于是张衡根据诗的内容又参考别的书籍（jí）画成了天象图，每夜只要是没有云彩，他就默默地对着天象图仔细观察着夜空。广漠（mò）的星空有多少难解之谜呀，他观察着、记录着、思考着，脑袋里装满了各式各样的问题，充满了五颜六色的幻想。后来，他终于确认那四句诗里描述得不够准确，事实上斗柄早春指东北，暮春却指东南。
注：
[1]涉猎：粗略地阅读，浏览。
古之教者
【原文】
古之教者，家有塾【家：这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾（lǘ）。塾（shú）：闾中的学校。】，党有庠【党：五百户为党。庠（xiáng）：设在党中的学校。】，术有序【术（suì）：同“遂”，一万二千五百家为遂。序：设在遂中的学校。】，国有学【国：京城。学：太学。】。
比年入学【比年：每年。】，中年考校【中年：每隔一年。考校：学校考试。】。一年，视离经辨志【离经：给经书断句。辨志：辨别志向所趋。】。三年，视敬业乐群【敬业：专心于学业。乐群：乐于合群切磋（cuō）。】。五年，视博习亲师。七年，视论学取友【论学：对学问的见解。取友：对朋友的选择。】，谓之小成【小成：小有成就。】。九年，知类通达【知类通达：知识畅达，触类旁通。】，强立而不反【反：违反。】，谓之大成【大成：大有成就。】。夫然后足以化【化：教化。】民易【易：改变。】俗，近者说服而远者怀【说：同“悦”。怀：向往。】之，此大学之道也。《记》【《记》：记言记事的书。】曰：“蛾子时术【蛾（yǐ）子：‘蛾’同‘蚁’，小蚂蚁。术：学习。】之。”其此之谓乎！
【译文】
古时教学，闾中有塾，党中有庠，遂中有序，京城有太学。
每年有新生入学，隔一年有一次考试。入学第一年考查断句的能力，辨别志向爱好。第三年考查是否专心于学业，是否乐于合群切磋。第五年考查是否博学和敬爱师长。第七年考查对学问的见解，和对朋友的选择；如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事不惑（huò），不违背师训，这就叫做“大成”。像这样，他就能够教化民众，改变风俗，使周围的人心悦诚服，使远处的人向往来到他身边（得到教诲），这就是大学教育的宗旨。《记》书上说：“应学习小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神。”说的就是这个道理啊！
【师说】
本则介绍了古代教育的办学方式、考试制度和课程设置，从中可以看出学习是多方面的，更重要的是，学习需要一个较长的过程，即一个日积月累、循序渐进的过程。
“不积跬（kuǐ）步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”在学习中，只有持之以恒，才能学有所获，学有所成。
【知识卡片】
古代考试——科举
科举是指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫科举。从隋代至明清，科举制实行了一千三百多年。明朝时科举考试共分四级：院试（即童生试）、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文。
【故事链接】
岳飞论马
岳飞是个智勇双全的大将军。他久经沙场，英勇善战，当然对坐骑很重视，什么样的马是好马，什么样的马不好，他一看便知。
有一次，宋高宗和岳飞谈起马来，问道：“你认为什么样的马是好马？良马和劣马的区别是什么呢？”
岳飞想了想说：“我以前有两匹坐骑，都是上好的马。”
宋高宗问：“怎么见得？”
岳飞说：“那两匹马食量都很大，每天要喂几担草料，外加几升豆子，还要选非常好的精饲料，稍稍差些，它便不吃。除此之外，那两匹马喝的水也很讲究，不清洁的泉水不喝。
每次遛（liù）马，先要给它们配戴好马鞍，然后放开缰绳，看它撒开四蹄，奔跑起来。起初，并不很快，一溜小跑，跑出去约百里之外，开始加速，鬃（zōng）毛乍（zhà）起，头高昂起，喷着响鼻，越跑越快，三个时辰，就能跑二百多里。
长途奔跑之后，卸下马鞍，毫无疲劳之感，既不出汗，也不气喘，这就是好马。”
宋高宗又问：“那么不好的马又怎样呢？”
“不好的马食量要小得多，就比如我现在的坐骑，每天几斤粮就足够了，对食物的优劣、饮用水的质量都没有什么特别的要求。每次遛马，一骑上，便能感到马毫无精神，缰绳还没抖开，就懒洋洋地跑起来。跑不了百十里地，就气喘吁吁，汗流成河，一副疲惫不堪的样子。这样的马当然算不得好马。”
高宗说：“看来马的好坏在先天素质，也与饮食有很大的关系。”
岳飞道：“是的，好马在饮食上要求精当，且食量很大，这样才能有足够的能量抗御疲劳，有耐力。而劣马吃不进很多饲料，身体素质就差，跑不了多远就疲劳不堪。如同人一样，装进头脑里的知识越多，人就越聪明，越有才智。”
大学之教也
【原文】
大学之教【教：教学。】也，时教必有正业【时教：按照时序教学。正业：正式的课业。】，退息必有居学【退息：课后休息。居学：在家休息时的学习。】。
不学操缦【操缦（màn）：学习弹奏杂乐。】，不能安弦【安弦：懂得音乐。】；不学博依【博依：各种比喻】，不能安《诗》；不学杂服【杂服：各种服饰。】，不能安礼；不兴其艺【兴：重视。艺：指各种技艺。】，不能乐学。